淺談儒學(xué)中的道德仁的論文
第一章 道
《論語》中稱是“天”命令孔子去復(fù)興“道”。在人們的理解中，“天”是一種無法理解和無法預(yù)知的力量，作為一種非人格的指令力量，類似與命運，是人類無法違背的。正如《論語》中所說，孔子的任務(wù)是去找到人類的“道”，那么“道”又是什么呢?“道”即一個人的生活應(yīng)該如何過，一個社會要如何組織的正確路徑。孔子所處的時代中，“道”已經(jīng)喪失，就是孔子弟子所說的那樣：“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸”(《論語八佾》)。
儒家所討論的道包括孝道、倫理之道、為官之道等。本章中主要論述的是孔子的教育之道。《論語》的開篇中就說到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”可見孔子是非常注重學(xué)習(xí)的，其中最重要的事情莫過于樂而好學(xué)。在今天這種經(jīng)濟爆炸，知識爆炸的年代，我們獲得信息的渠道是越來越多了，但并不代表我們中國傳統(tǒng)的儒家教育理念就過時了，反而經(jīng)過時間地驗證與打磨，這種教育理念的優(yōu)點更是一種經(jīng)典的傳承。儒學(xué)中以孔子為代表的治學(xué)態(tài)度同時也是非常實用的，傳統(tǒng)的儒家教育理念在現(xiàn)代教育中受到了推崇。
對于學(xué)生而言，儒家“尊師重道”也是潛移默化的影響著學(xué)生們的價值觀，甚至是幼兒園小班的小朋友都對幼師有著敬畏之情。因為多數(shù)家長都發(fā)現(xiàn)，只要是老師說的話，孩子們都會沒有怨言的乖乖地去做。為什么會這樣呢?這就要歸功于我國傳統(tǒng)的“尊師重道”的思想和嚴(yán)格的等級制度了�；蛟S這種思想是導(dǎo)致我們落后迂腐、懼怕權(quán)威的根本原因，但我們也應(yīng)看到尊師重道是十分必要的，若是沒有了對長輩最基本的敬畏與尊重，那我們也就有愧于我們祖先傳承下來的優(yōu)秀品德。至于我們?nèi)绾尾拍鼙ＷC教師隊伍的純粹性，那還有待于我們教育工作者在工作中不斷地反省，反省如何才能成為真正意義上“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，而不是濫用權(quán)力，束縛學(xué)生發(fā)展的庸碌無為之輩。
第二章 德
子曰：“君子懷德，小人懷土。”意思就是說，君子心中所想的都是有品德的事，小人所想的則是自身的利益。那么，何謂“德”?“德”指的就是“德性”、“美德”�！墩撜Z述而》篇中提到“志于道，據(jù)于德”。這句話中“志于道”說的是要立志高遠(yuǎn)和希望達到的某種境界，“據(jù)于德”就是說勵志雖然要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步，換句話說，要達到那種至高的境界的準(zhǔn)備工作就是在生活中做事要有準(zhǔn)則，按這種準(zhǔn)則做事就可以積累德行。那么，為什么要培養(yǎng)“德”呢?事實是，一個人即使有了高深的學(xué)問，卻不重視品德的培養(yǎng)，這樣很有可能他會把自己的利益建立在別人的痛苦之上，損人利己、危害國家，所以品德的培養(yǎng)確實是一件迫在眉睫的任務(wù)。
但德行的積累并非是一朝一夕一蹴而就的，這就要求我們從孩子抓起。用現(xiàn)在的話說，就是要重視榜樣的力量。父母是孩子的第一任老師，父母的行為會直接或是間接地影響到孩子行為習(xí)慣以及世界觀、價值觀的養(yǎng)成，也對孩子辨別是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)有一定的影響。在這個同樣是禮崩樂壞的時代里，衡量一個人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)通常是學(xué)識的寡薄和財富的多少�？墒聦嵳娴氖沁@樣的嗎?筆者認(rèn)為“善莫大焉”。無論是教授還是億萬富翁這樣的社會地位都不能取代善良、誠實、謙遜成為衡量這個人是否有德行的標(biāo)準(zhǔn)。
第三章 仁
“孔子認(rèn)為要得‘道’，必須修養(yǎng)‘德’，‘德’是道在個體中的體現(xiàn)，而人之德則為‘仁’……對孔子來說，‘克己復(fù)禮為仁’(《論語顏淵》)，禮教(ritualization)形成人的品格。習(xí)性與禮教皆是把社會價值內(nèi)在化為德性的過程�！� [③]什么是儒家所提倡的“仁”呢?孔子有語云：“仁者愛人。”那么，這與墨家所提倡的“兼愛”所代表的是同一內(nèi)容嗎? 孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂人之方也已�！�(《論語雍也》)孟子也說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親�！�(《孟子盡心上》)從這幾句話可以明確地看出這里倡導(dǎo)的愛人，其基本意義不是墨家所提倡的兼愛，泛愛。儒家提出的愛人是有差等的'，是“近譬諸身”、“施有親始”的天然之愛。正是這種源于血緣親情而建立起來的仁愛思想，才讓家族觀念濃厚的國人感覺更加的可信、樸素和有歸屬感，從而在這一基礎(chǔ)上成長為惠及人類的大愛。
儒家的“仁”包括智、勇、孝、忠、禮、恭、信、敏、惠等。我們最初接觸并開始學(xué)習(xí)到的就是“仁”中最基礎(chǔ)也是最重要的一個方面“孝”。說到“孝”，我們最先想到的就是孝敬父母。儒家對此提出“無違”，即若是父母提出的要求我們盡量不要違背。因為身體發(fā)膚授之父母，所以父母的想法是要得到尊重的。但愚孝是過猶不及的。《二十四孝圖》中有一個“埋兒奉母”的故事：晉代有一個叫郭巨的人，原本家境殷實，父親死后他將遺產(chǎn)分給了他的兩個弟弟并獨自贍養(yǎng)母親，對母親極為孝順。后來家境逐漸貧困，妻子生了一個男孩，郭巨的母親。
結(jié)語：黑格爾發(fā)現(xiàn)孔子時，表現(xiàn)出極大的失望，他認(rèn)為人們讀孔子的書所得到的與圍繞在這位圣人的至高榮譽相差甚遠(yuǎn)，稱人們在其言教中將毫無所獲。這就是西方哲學(xué)家們常常控訴的，他們指出中國并沒有哲學(xué)，有的只是思想。至于為什么會說“人們在其言教中將毫無所獲”呢?筆者認(rèn)為這就是國情的差異了。在律法完善并且嚴(yán)明的西方社會當(dāng)然不認(rèn)為人情道德的約束會產(chǎn)生多么巨大的影響力，他們甚至?xí)梢脑谥袊藗儗Υ约合嗍斓娜撕湍吧娜酥g采取的是兩種不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國特色社會主義人情社會。那么，我們就要根據(jù)這一突出特點，加大對中國傳統(tǒng)儒學(xué)中道德仁義的宣揚，要更加注重在家庭教育中對孩子德行的培養(yǎng)，全面提高人們的素質(zhì)，終而達到“仁”。讓儒學(xué)真正地復(fù)興起來，隨著時代地前進而發(fā)展。
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