淺談實(shí)踐概念提出的重要性的論文
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)方面的研究非常關(guān)注，縱觀這些研究成果不難發(fā)現(xiàn)，大都是從各個(gè)方面來(lái)解釋馬克思主義哲學(xué)，這些理論深?yuàn)W難懂，不利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化。若要找尋一個(gè)突破口來(lái)解決這一問(wèn)題，還得回到1845年，從馬克思寫(xiě)下供自己研究的筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)講起�！短峋V》主要論述了兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，另一個(gè)方面就是確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。縱觀這兩個(gè)內(nèi)容不難看出馬克思對(duì)“實(shí)踐”這個(gè)詞的重新理解與思考是這個(gè)提綱的靈魂所在。
“實(shí)踐”這個(gè)詞匯源于希臘，而根據(jù)洛布科維奇的說(shuō)法，它是指“自由人所可能從事的一種活動(dòng);特別是指各種商業(yè)活動(dòng)和政治活動(dòng)”，經(jīng)過(guò)各種演變和發(fā)展，“實(shí)踐”這個(gè)詞匯進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，特別是在馬克思這里，“實(shí)踐”的概念成了哲學(xué)的中心概念，是人們能動(dòng)地改造和探索自然和社會(huì)的一切客觀物質(zhì)性活動(dòng)。舊唯物主義有兩個(gè)根本缺陷，一是沒(méi)有把辯證法同唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái);二是唯物主義不徹底，在社會(huì)歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義。
就第一個(gè)缺陷而言，在馬克思提出“實(shí)踐”概念并把它作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論之前，無(wú)論是辯證唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)，都無(wú)法彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。辯證唯心主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上仍舊堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)辯證法與唯物主義相結(jié)合，而舊唯物主義雖然堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的，但同時(shí)卻認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是靜止的，不完全的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有把辯證法的觀念運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，這種唯物主義是機(jī)械的。而辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，這便從根本上彌補(bǔ)了這一個(gè)缺陷。
如果要找一個(gè)原因，那么實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理便是最好的答案。該原理認(rèn)為:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)在四個(gè)方面。其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，而且這種認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，這就實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物主義的相結(jié)合。
就第二個(gè)缺陷而言，以往在社會(huì)主義領(lǐng)域中唯心主義占據(jù)主導(dǎo)地位，尋根求源是因?yàn)椴涣私馍鐣?huì)實(shí)踐的意義，換言之是沒(méi)有搞懂人的本質(zhì)是什么。黑格爾將人的本質(zhì)說(shuō)成是“神圣的理性”，費(fèi)爾巴哈在考察人類(lèi)歷史時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)從“人”出發(fā)，但他對(duì)“人”的理解是抽象的，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。他提出“人的最高本質(zhì)就是人本身”，人的本質(zhì)是“理性、意志、心(愛(ài))”。1845年，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》問(wèn)世，“實(shí)踐”概念的提出為馬克思從根本上解決了人的本質(zhì)問(wèn)題提供了可能。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的主體是有意識(shí)、有目的、社會(huì)的人;實(shí)踐的手段是人所創(chuàng)造的工具;實(shí)踐的對(duì)象是被人接觸、改造的客觀事物。任何實(shí)踐都是由實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對(duì)象所構(gòu)成的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的控制中心是實(shí)踐的主體—人。實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體的中介，是使主觀見(jiàn)之于客觀的感性過(guò)程。因此他指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物、在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”2人的本質(zhì)是勞動(dòng)，或者說(shuō)勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)。
馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯心主義歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。他認(rèn)為，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有三種基本形式，即:生產(chǎn)勞動(dòng)，這是決定其他一切活動(dòng)的東西，這種實(shí)踐活動(dòng)形式主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng);科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這是一種探索性、試驗(yàn)性的活動(dòng)，它是從近代生產(chǎn)實(shí)踐中分化和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)，它受生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)的制約，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)它們的發(fā)展。這種實(shí)踐活動(dòng)的影響和作用，將隨著社會(huì)的科技進(jìn)步而越來(lái)越大。勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，展示了人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性和社會(huì)性。
理解了舊唯物主義的兩個(gè)根本缺陷，我們?cè)賮?lái)看主體和客體的雙重關(guān)系、《提綱》第一條指出:“從前一切的唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—主要的.缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！�3而在《提綱》的最后一條馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！薄皬倪@兩條我們可以很清楚的看出，主體和客體形成了雙重關(guān)系，即主體和客體認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，主體和客體改造和被改造的關(guān)系。如何正確認(rèn)識(shí)主體和客體的第一重關(guān)系，其實(shí)要求的就是如何實(shí)現(xiàn)辯證法與唯物主義的有機(jī)結(jié)合;同樣，如何正確認(rèn)識(shí)主體和客體的第二重關(guān)系，要求的就是如何在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持唯物主義。
馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物主義的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了辯證唯物主義;同時(shí)，馬克思又在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持人的主體地位，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和歷史使命就是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的理論指南，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的銳利武器，實(shí)踐概念的提出以及對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的科學(xué)理解有利于進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化前進(jìn)的步伐。
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