淺談指稱(chēng)理論的進(jìn)化論文
所謂指稱(chēng)是指專(zhuān)名和通名所指的限定摹狀詞、不定摹狀詞及語(yǔ)句所指的對(duì)象指稱(chēng)理論的誕生獲得了西方許多語(yǔ)言哲學(xué)家的支持，因?yàn)檫@是把邏輯分析的方法實(shí)際應(yīng)用于研究語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題上但與此同時(shí)，一些西方語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)此理論的持有不同看法
最早發(fā)展摹狀詞邏輯理論的是弗雷格和羅素在二十世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)家羅素就提出了摹狀詞，即指稱(chēng)理論指稱(chēng)理論的專(zhuān)家們以不同的哲學(xué)角度對(duì)語(yǔ)言中的意義進(jìn)行了深刻的探究，由此經(jīng)歷一代又一代學(xué)者的批判，使其不斷進(jìn)行著新鮮血液的洗禮，去其糟粕，取其精華，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)指稱(chēng)理論的代表是弗雷格，羅素根據(jù)弗雷格的觀點(diǎn)提出摹狀詞理論，并在其理論中區(qū)分了專(zhuān)名和摹狀詞雖然羅素的.觀點(diǎn)獲得了很多人支持，但同樣也有很多學(xué)者質(zhì)疑，斯特勞森就是其代表之一，斯特勞森的《論指稱(chēng)》是對(duì)弗雷格思想的發(fā)展，羅素摹狀詞理論的進(jìn)化他把語(yǔ)義層面上的研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)用學(xué)層面上，通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言中的語(yǔ)句的語(yǔ)境進(jìn)行分析，使其語(yǔ)義表述更加清晰
關(guān)于邏輯專(zhuān)名，羅素認(rèn)為：
�。�1）當(dāng)且僅當(dāng)具有主謂詞形式語(yǔ)句的主詞；
�。�2）一個(gè)語(yǔ)詞不代表一個(gè)個(gè)體時(shí)候，該語(yǔ)詞沒(méi)有意義羅素認(rèn)為，描述滿足某種條件的、存在一個(gè)并且僅僅存在一個(gè)，那種存在物的語(yǔ)詞就是所使用的數(shù)理邏輯名詞摹狀詞被螺絲分為限定摹狀詞和非限定摹狀詞，對(duì)于摹狀詞的提出，羅素是為了解決兩個(gè)問(wèn)題第一是縮減形而上學(xué)的本體論中的迷惑；第二是對(duì)邏輯中的集合論悖論嘗試新的解釋方法在解決第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，羅素曾論述“像‘美國(guó)的現(xiàn)任總統(tǒng)’一類(lèi)的短語(yǔ)曾造成很多麻煩假定我說(shuō)‘金山不存在’，再假定追問(wèn)‘不存在的是什么？’如果我說(shuō)‘是金山’，那么就仿佛我把某種存在歸給了金山很明顯，我說(shuō)這話和說(shuō)‘圓正方形不存在’不是一樣的陳述這似乎意味著金山是一種東西，圓正方形另是一種東西，固然兩者都是不存在的摹狀詞理論就是打算應(yīng)付這種困難以及其它困難的。”對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題的解釋羅素這樣說(shuō)，將所有不是自己的一分子的類(lèi)聚在一起形成一個(gè)類(lèi)，這個(gè)類(lèi)是否是它自己的一分子？假如它是自己的一分子，由于定義我們知道它就是那些不是自己的一分子的類(lèi)中的一個(gè)，也就是它不是自己的一分子；假如它不是自己的一分子，那么它不是那些不是自己的一分子的類(lèi)中的一個(gè)，也就是它是自己的一分子很顯然，這里的兩個(gè)假定都蘊(yùn)涵著一個(gè)與自身矛盾的命題二”羅素認(rèn)為謬誤的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冎皹?gòu)造了一個(gè)混雜的類(lèi)，他認(rèn)為在構(gòu)造類(lèi)之前應(yīng)該更著重先研究：演繹法理論、命題函項(xiàng)和摹狀詞
語(yǔ)法形式和邏輯形式在摹狀詞理論中的差別很明顯造成哲學(xué)問(wèn)題根源的問(wèn)題被羅素認(rèn)定為是限定性摹狀詞所引起的正是因?yàn)檎Z(yǔ)法將人們迷惑，是這種局面產(chǎn)生舉個(gè)例子：我們大多數(shù)都認(rèn)為“《威弗利》的作者是會(huì)死的”和“斯科特是會(huì)死的”命題形式相同，他們都屬于謂詞歸諸于主詞的簡(jiǎn)單命題其實(shí)不然，其中一個(gè)是這樣的命題，另一個(gè)卻不是這樣的命題羅素認(rèn)為命題的主詞是斯科特，所以他一直在強(qiáng)調(diào)“《威弗利》的作者是人”和“斯科特是人”兩者間如何區(qū)分邏輯形式和語(yǔ)法形式的重要性但是羅素卻忽視了“《威弗利》的作者是人” 和“斯科特是人”是不一樣的命題因此羅素的強(qiáng)調(diào)就會(huì)陷入形而上學(xué)的沼澤中不能自拔如何將語(yǔ)詞或者說(shuō)語(yǔ)詞本身與語(yǔ)句或者語(yǔ)句的使用區(qū)分開(kāi)來(lái)是斯特勞森對(duì)摹狀詞理論批判的主要依據(jù)在不同的環(huán)境中我們可以使用語(yǔ)詞去指稱(chēng)不同的客觀對(duì)象，但是語(yǔ)詞本身沒(méi)有指稱(chēng)的作用表面上斯特勞森是對(duì)羅素的摹狀詞理論進(jìn)行批判，實(shí)際上對(duì)于摹狀詞理論的進(jìn)化是一種推進(jìn)修正
指稱(chēng)理論的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是人工語(yǔ)言探析到日常語(yǔ)言探析的一種進(jìn)化發(fā)展，羅素畢生愿望是用人工語(yǔ)言來(lái)改造或統(tǒng)一帶有歧義性的自然語(yǔ)言，但是隨著數(shù)理邏輯的發(fā)展，它的局限性和時(shí)代性也越發(fā)突出和復(fù)雜，這樣就受到日常語(yǔ)言的批評(píng)要進(jìn)而完善理論，就必須添加適時(shí)性的條件和因素，從而消除每個(gè)時(shí)代的局限性，不斷的進(jìn)化維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)“哲學(xué)絕不能干涉語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用；哲學(xué)只能終止于描述語(yǔ)言本身·因?yàn)樗豢赡芙o語(yǔ)言任何基礎(chǔ)它對(duì)一切任其自然。”
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