淺談高級(jí)的胭脂工藝論文
草原民族中最早最有名的是匈奴，關(guān)于他們我們所知甚少�？梢钥隙ǖ氖撬麄儾]有所謂的狼圖騰。匈奴沒有文字，他們的心性和才情僅體現(xiàn)于漢人單方而的轉(zhuǎn)述。不過，匈奴人也留下了唯一的詩，翻譯成漢語是這樣的：“失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無顏色。”這首詩在匈奴消失上千年后一直保持著魅力。不重視文字的匈奴，肯定不會(huì)想到有一天自身在人類的血液里被稀釋得無影無蹤，隨口所唱過的一首歌卻能活靈活現(xiàn)地在另外的語言里繼續(xù)塑造他們的靈魂。他們相信靈魂嗎？
在這首哀歌中，失去的痛苦與占有的榮耀以奇怪的方式并存。這首詩不像匈奴民族自身那樣歷來任人解說。詩很簡(jiǎn)單，卻能感動(dòng)人。在可能相當(dāng)燦爛宏J富的匈奴文學(xué)中這首詩不過是吉光片羽罷了。由于對(duì)此詩無法引經(jīng)據(jù)典地闡釋，僅僅說一首好詩很好不過是tautology （同義反復(fù)），于是文人們勤勉的想象力開始要在這首詩上發(fā)揮作用。正如有人把tautology翻譯成“套套邏輯’，，那些對(duì)此詩的想象也不免淪為“套套邏輯”一一用農(nóng)耕生活邏輯去設(shè)想游牧民族的感情，那只能是想當(dāng)然了。
只談?wù)劇把芍А卑�。很多文人從“焉支”�?lián)想到了“胭脂”，更進(jìn)一步聯(lián)想到了匈奴的王后稱號(hào)“闊氏”。這方而的材料很多，比較可靠的說法是東漢學(xué)者習(xí)鑿齒在一封信中提到過焉支山，“山下有紅藍(lán)……北方人探取其花染排黃，采取其上英鮮者作燕支，婦人將用為顏色�！庇终f“匈奴名妻闊氏可愛如煙支也”。據(jù)《博物志》記載，張賽從大夏來，不僅帶回來了“胡妻”，也帶回來了紅藍(lán)。書中附帶提到紅藍(lán)可作“燕支”用。按正常的情理看，千里迢迢帶IA}來的外國(guó)化妝品應(yīng)該要比當(dāng)時(shí)的國(guó)產(chǎn)貨好。再聯(lián)想一下《楚辭大招》中的“小腰秀頸，若鮮卑只”的唱詞，這說明游牧民族的美女對(duì)漢人也是很有吸引力的。
盡管那邊風(fēng)沙大，可能皮膚有些不夠細(xì)膩，但是優(yōu)質(zhì)化妝品的彌補(bǔ)作用也是不可小覷的。康德在《人類歷史起源臆測(cè)》一文中只單方而提到“城市婦女使得低級(jí)的鄉(xiāng)野姑娘相形之下黯然失色的那種討人歡心的本領(lǐng)，必定會(huì)對(duì)每一個(gè)牧人都成為一種強(qiáng)而有力的誘餌”。哲學(xué)家有時(shí)候也不太嚴(yán)肅。 從焉支開始，它的讀音變成的文字有胭脂、闊氏、燕支、燕脂、胭支……對(duì)于企圖來探究這些寫法所蘊(yùn)含的意義的學(xué)者來說，這無異于納博科夫所形容的“無賴的詞匯長(zhǎng)廊”。漢學(xué)家勞費(fèi)爾在《中國(guó)伊朗篇》中斬釘截鐵地指出：“‘燕支’絕對(duì)不是中國(guó)字，而是外國(guó)字的.譯音�！钡�(jīng)過考證，的確沒有附近國(guó)家的語言稱呼“紅藍(lán)”的發(fā)音類似于“燕支”。為什么非得是哪國(guó)語言呢？為什么不能是匈奴民族的“發(fā)音”呢？
化學(xué)家王至堂在他的文章《秦漢時(shí)期匈奴族提取植物色素考略》一文中令人信服，解釋了匈奴為什么能在提取技術(shù)上超過漢族。從《齊民要術(shù)》的記載“作燕支法”看胭脂的工藝，其中提到需要加工助劑草木灰和醋來分離紅藍(lán)花中的紅色素和黃色素，其中的草木灰和醋起到了堿和酸作用。王至堂先生一眼就辨認(rèn)出了這是典型的化學(xué)中和反應(yīng)和典型的化工單元操作。經(jīng)過在歷史典籍中搜尋，王先生發(fā)現(xiàn)匈奴民族的日常用品中的干酪和草原上堿湖中的天然堿的屬性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于漢族所使用的草木灰和醋。原材料的優(yōu)勢(shì)決定了匈奴的胭脂質(zhì)量的確領(lǐng)先漢族好幾百年。
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