戲曲動畫對豫劇的傳承與延展論文
關(guān)鍵詞 豫劇形式 娛樂性 戲曲動畫
摘要 用豫劇動畫的形式傳錄中原文化，是對戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)應(yīng)成為對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行宣傳推廣的創(chuàng)新手段。戲曲動畫最大限度地擴展了動畫藝術(shù)在21世紀數(shù)字時代的實踐，其交互性、文化性和娛樂性的特點，創(chuàng)造著人與傳統(tǒng)文化、人與戲曲藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境，也帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言。
“每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生必然會經(jīng)歷一個由實用到審美，以勞動為前提的發(fā)展過程，這似乎是每一種藝術(shù)形式的必由之路�！彪S著戲曲動畫的發(fā)展普及，在這個新的藝術(shù)平臺之上，其特有的藝術(shù)形式與表現(xiàn)語言也將會豐滿成熟�，F(xiàn)在，如何進一步分析這種表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，爭取在設(shè)計創(chuàng)作中得以理性的認識，亦成為一個需要關(guān)注與研究的問題。
而戲曲本身就是一門比較深奧的藝術(shù)，有很多的程式，戲曲動畫能夠把戲曲本身的藝術(shù)性表現(xiàn)出來已經(jīng)很難，要在動作、唱腔上表現(xiàn)出原本的風(fēng)格和特色，進而溶入動畫的影視元素。
1、豫尉形式戲曲動畫對中原文化的傳承
河南是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠遠燦爛的歷史文化不僅造就了眾多的物質(zhì)文化遺跡，同樣也孕育了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、雜技、文學(xué)、社火等民間文化藝術(shù)，都具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。
據(jù)劉景亮在《相國寺民眾娛樂調(diào)查》中記載，豫劇是由唱“三截棍”演變而來的。而“三截棍”是舊社會演唱者沿街乞討的一種藝術(shù)化形式。最能貼近和表現(xiàn)中原人民的生活、情感和命運。而之后的“三下鄉(xiāng)”(羅戲、卷戲、梆子戲的合成)也體現(xiàn)出中原人民喜歡熱鬧、渴望熱烈的人生本性。作為河南民間文化的重要組成的豫劇，有豫劇、曲劇、越調(diào)等20多個劇種在不同的舞臺上傳播著中原文化藝術(shù)的魅力。
在豫劇中有許多劇目都是以現(xiàn)實為依據(jù)，對中原人民的生活和中原文化進行的記錄。比如陳方千導(dǎo)演的《背靴訪帥》是描寫北宋年間遼寇犯邊楊延昭掛帥出征的故事。著名表演藝術(shù)家馬金鳳的豫劇《花槍緣》則是描寫聚散離合的情感故事。在語言、習(xí)慣、以及民俗風(fēng)貌上忠于歷史，再現(xiàn)了中原人民的文化風(fēng)情。而現(xiàn)代戲曲《程嬰救孤》、戲曲電視劇《村宮李天成》等劇目，所表現(xiàn)的主人公伸張正義、舍己救人、殺身取義、一心為公的情操品格，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的文化積淀根植于中原。
對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護和傳承，在每一個國家都是一個重要的問題。河南乃至中國因為民間文化豐富(河南有“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”16個，“河南省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”69個)。反而對于民間文化傳承不夠重視。相比較韓國政府在民間文化保護的方面很值得借鑒。韓國有一個無形文化財產(chǎn)廳，專門管理無形財產(chǎn)。比如韓國流傳的說唱、假面舞、摔跤、拳擊、韓氏藝術(shù)、官延御膳等等，對于這些藝術(shù)編號管理，用師徒相傳的方式把文化保存下來。
用豫劇動畫的形式傳錄中原文化，是對戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)應(yīng)成為對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行宣傳推廣的創(chuàng)新手段。相聲、東北二人轉(zhuǎn)通過動畫形式的傳播是豫劇動畫片的借鑒對象。單純的豫劇演出受到時間、空間的限制較多，普及力度不夠，而動畫形式的豫劇，則可以通過網(wǎng)絡(luò)直接下載收看或通過電視觀看。
目前，以豫劇為題材的動畫片主要以FLASH為主，以直接運用豫劇選段搭配動畫畫面的形式表現(xiàn)，有《朝陽溝》、《七品芝麻官》等。在“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”工程中，入選的有豫劇動畫《花木蘭》等。豫劇動畫在形式上還比較單一，有待于探討和實驗更多新的形式來豐富和規(guī)�；�。
2、品牌節(jié)目《梨園春》對豫劇發(fā)展的影響
在社會娛樂多元化的形勢下，中國戲曲文化的發(fā)展是不容樂觀的。但是相對于其它劇種來講，豫劇的發(fā)展和傳播則一直在比較良好的狀態(tài)下，其主要原因是河南衛(wèi)視以弘揚戲曲文化為目的鍛造的一檔娛樂品牌節(jié)目《梨園春》。
《梨園春》從1994年開播至今，連續(xù)13年衛(wèi)冕河南電視臺收視率冠軍，已是河南的文化品牌。它最大限度的擴大了豫劇在河南、在中國甚至世界范圍內(nèi)的'影響力，對保護和傳承中原文化起到了重要的作用。
首先，它重視娛樂性和群眾性，有相關(guān)數(shù)據(jù)表明，《梨園春》的收視率高達35.7％。近500人現(xiàn)場直播，10多萬的戲迷參與，1000余位擂主成為家喻戶曉的戲曲明星。這種高度群眾性的戲曲節(jié)目，有強大的輻射作用，其目的并不是直接引導(dǎo)群眾去了解歷史，得到教化。而是通過參與使觀眾愛上豫劇這個藝術(shù)門類，自發(fā)的去了解它。弘揚它。其實溯源戲曲的歷史從最初開始，就很重視娛樂。豫劇并不是高雅藝術(shù)，而是一種文化形式，不能脫離群眾和生活。而以動畫的形式來表示豫劇，與《梨園春》相同。要重視其娛樂性，以動畫特有的詼諧風(fēng)格吸引更多的年輕人關(guān)注戲曲，了解戲曲。
其次，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展可以加大戲曲娛樂節(jié)目和戲曲動畫的參與性。從市場的角度來看必須首先搞清楚這個產(chǎn)品的使用價值是什么?我國長期的“文化載道”的傳統(tǒng)娛樂性漸漸被從藝術(shù)的本性中排擠出去，以至于人們一提起娛樂性總是要條件反射的加上一句“寓教于樂”的高帽，似乎談戲曲的娛樂性是對藝術(shù)的大不敬。
3、FLASH豫劇動畫《朝陽溝》的研究和分析
戲曲與動畫存在著很多共性，但是關(guān)于“戲曲動畫”的概念目前還沒有明確的界定。因為作為動畫片的一種新的形式，“戲曲動畫”目前還在嘗試的階段。
然而，具有虛擬性、程式化特點的中國戲曲是否適合做成動漫，傳統(tǒng)戲曲對今天的青少年還有沒有吸引力等一系列問題成為業(yè)界爭論的焦點，也是戲曲動漫能否成功的關(guān)鍵。
《朝陽溝》在中國現(xiàn)代戲的歷史上所具有的獨特的品位和地位是無可爭辯和替代。該劇由河南豫劇院三團在1958年5月19日首演于鄭州，劇中王銀環(huán)是城里的高中畢業(yè)生。時值“大躍進”的高潮，她響應(yīng)黨的號召積極下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，隨既是同學(xué)又是未婚夫的拴保踏入朝陽溝。在勞動中，銀環(huán)遇到困難，遭社員嘲笑，刺傷自尊，競萌生逃走之念，終在大家的幫助下幡然悔悟的故事。
FLASLH動畫《朝陽溝》，片長4分20秒，是《朝陽溝》的選段，是《梨園春》戲曲FLASH動畫作品征集活動中的一個作品。作品選用了《朝陽溝》的一段比較典型的快節(jié)奏選段親家母對唱，設(shè)計了六個主要的動畫形象。人物造型特點不夠突出，僅從服飾和發(fā)型來區(qū)別人物之間的關(guān)系。例如圖中的兩個老太太的形象就非常類似。大頭娃娃的扮相是那個時期的娛樂元素。
場景設(shè)計非常有中國中原農(nóng)村的特色。一望無際的平原，綠色的麥苗，簡單而實用的室內(nèi)陳設(shè)，出現(xiàn)了架子車和缸，以及長條板凳，都是五十年代的風(fēng)格，色調(diào)以灰色為主，比較干凈。
這個片子比較特色的設(shè)計在于配器的處理，在配器響起時畫面切換為公公和男子在配樂的場面，這樣的切換與人的觀看習(xí)慣比較相似，一般人的視覺在沒有物象的情況下，關(guān)注點會轉(zhuǎn)移到聽覺。這個配器畫面，其實是一個轉(zhuǎn)場，有可以起到調(diào)節(jié)畫面的作用，可以使時空關(guān)系變的分明。
在拖音的問題上，比如“農(nóng)業(yè)科學(xué)家”這一句，采取的是合唱，“家”字的拖音是用顫的動作來表現(xiàn)的。然后轉(zhuǎn)到配器畫面，同樣三個配器的人做出符合樂器演奏時的擺動動作，轉(zhuǎn)場比較流暢，這一點比較值得借鑒。
結(jié)語
人們喜歡看戲，看的是什么?一看故事，二看藝術(shù)�！皯蚯敝猿蔀橐环N成熟的而非原始的或者幼稚的戲劇演出，戲劇文學(xué)必不可缺。那么弘揚戲曲文化，傳承中原文明，傳承的是故事更是藝術(shù)，要想發(fā)展這個新的動畫藝術(shù)形式。這兩點必不可少。
戲曲動畫最大限度地擴展了動畫藝術(shù)在21世紀數(shù)字時代的實踐，其交互性、文化性和娛樂性的特點，創(chuàng)造著人與傳統(tǒng)文化、人與戲曲藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境。也帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言。可以說，戲曲動畫是動畫設(shè)計的一種嶄新的、充滿生命力和發(fā)展前景的設(shè)計藝術(shù)形式。
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