葉德輝重建湘學(xué)知識(shí)譜系的努力論文

　　[摘要]由于“半?yún)前氤�”的特殊身份，葉德輝對(duì)湖南學(xué)術(shù)文化兼具認(rèn)同與區(qū)分兩種矛盾心理。他一方面繼承了近代湘人的文化使命感，視維護(hù)道統(tǒng)為己任；另一方面明確表現(xiàn)出對(duì)湘學(xué)的疏離，而以繼承原籍江蘇的漢學(xué)傳統(tǒng)為榮。葉德輝對(duì)湘學(xué)的批判與近代以來(lái)湘學(xué)內(nèi)部的自我反思相契合，使重建湘學(xué)知識(shí)譜系、樹(shù)立湘學(xué)新傳統(tǒng)成為葉德輝與部分湘人的共同努力。此種努力不但化解了葉德輝個(gè)人對(duì)于湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)，而且在一定程度上改變了近代湘人學(xué)術(shù)風(fēng)尚，反映了近代省籍意識(shí)強(qiáng)化背景下地域?qū)W術(shù)文化之間的互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)。

　　[關(guān)鍵詞]省籍意識(shí)；文化認(rèn)同；葉德輝；湖湘漢學(xué)；重建

　　作為地域觀念的一種，“省籍意識(shí)”在19世紀(jì)末20世紀(jì)初才正式形成，并在民國(guó)年間得到強(qiáng)化。省籍意識(shí)的形成既受社會(huì)變遷的影響，又影響到社會(huì)的各個(gè)層面。對(duì)此，學(xué)術(shù)界已予以了一定的關(guān)注，并取得了一些研究成果。這些研究成果從縱向的角度考察了省籍意識(shí)中所蘊(yùn)含的中央與地方關(guān)系，以及地方關(guān)懷中所蘊(yùn)含的國(guó)家觀念與民族主義，為我們把握近代地域觀念的多重性提供了有益的啟示。不過(guò)，現(xiàn)有成果對(duì)“省籍意識(shí)”的考察主要側(cè)重于社會(huì)、政治層面，較少涉及省籍意識(shí)在地域?qū)W術(shù)文化上的表現(xiàn)；并且大多以本省人為考察對(duì)象，間或涉及外省人的評(píng)論，而忽略了一個(gè)特殊的群體——跨省移民。顯然，對(duì)于移民而言，省籍意識(shí)主要解決的不是中央與地方的關(guān)系問(wèn)題，而是現(xiàn)籍與原籍兩種不同地域的關(guān)系問(wèn)題。從學(xué)術(shù)文化的角度看，移民確立“我是誰(shuí)”的過(guò)程，也即是在兩種不同地域文化中進(jìn)行選擇、完成認(rèn)同的過(guò)程。那么，究竟是什么因素在影響這種選擇與認(rèn)同?在晚清以來(lái)省籍意識(shí)逐漸強(qiáng)化的背景下，移民的選擇又如何與本土文化發(fā)展接榫?會(huì)產(chǎn)生什么影響?由于中國(guó)地域遼闊，具體情況千差萬(wàn)別，這些問(wèn)題顯然不是一篇文章所能解決的。本文僅以葉德輝為例，分析探討其中的一種情形，為認(rèn)識(shí)省籍意識(shí)在學(xué)術(shù)文化方面的影響提供一個(gè)實(shí)證案例。

　　葉德輝(1864—1927)，字煥彬，號(hào)郋園，是湖南最大的藏書(shū)家、著名的目錄版本學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。同、光之際的湖南學(xué)界，人們將他與湖南另外兩位老宿之士王先謙、王闿運(yùn)相提并論，有“湘潭王葉”與“長(zhǎng)沙王葉”之稱(chēng)，足見(jiàn)他在湖南學(xué)術(shù)界的地位之高。但葉德輝一生以“半?yún)前氤�之人”自居，�?duì)湖湘學(xué)術(shù)若即若離，與二王之間也有程度不等的紛爭(zhēng)，由此造成了葉德輝對(duì)于湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。然而，當(dāng)葉德輝對(duì)湘學(xué)的批判與近代以來(lái)湖南本省人的學(xué)術(shù)反思結(jié)合在一起之時(shí)，“湘學(xué)不知考據(jù)”就不僅僅是葉德輝作為一個(gè)外省人傲視湘學(xué)的理由，也是葉德輝作為湖南本省學(xué)人重建湘學(xué)的依據(jù)。在此過(guò)程中，葉德輝合法地充當(dāng)了重建湘學(xué)新傳統(tǒng)的代表人物，不僅化解了自身的文化認(rèn)同危機(jī)，而且影響了近代湘學(xué)的發(fā)展走向。

　　一

　　葉德輝祖籍江蘇吳縣洞庭西山。道光末年，由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起，洞庭山濱湖一帶盜匪乘機(jī)劫掠，為了避亂，葉德輝的祖父葉紹業(yè)攜全家遷居湖南。經(jīng)過(guò)祖、父兩輩的經(jīng)營(yíng)，葉氏成為湖南長(zhǎng)沙著名的富商。但真正使葉氏成為湖南本地人的是葉德輝。葉德輝出生于長(zhǎng)沙，又曾通過(guò)捐錢(qián)給湘潭學(xué)宮，正式獲得湘潭縣籍；并以湘潭籍參加科舉考試，獲得功名。1892年葉德輝在進(jìn)士及第分發(fā)吏部任主事幾個(gè)月之后，即告假回鄉(xiāng)，此后參與了湖南省政的許多大事，成為著名的湘紳。葉德輝不僅在身份上獲得了湖南省籍，而且在思想上也產(chǎn)生了對(duì)湖南的高度認(rèn)同，論及湖南之時(shí)，常以“吾湘”相稱(chēng)；葉德輝的著述中也常常自署為“長(zhǎng)沙葉德輝”。

　　另一方面，葉德輝又不忘故里。他經(jīng)常回江蘇吳縣省墓，主持葉氏族譜修纂工作，并積極謀劃葉氏聯(lián)宗活動(dòng)，與江蘇學(xué)者保持著密切的聯(lián)系。同時(shí)，還花費(fèi)了相當(dāng)?shù)木�力匯刻葉氏先祖文獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)自己是“半?yún)前氤�之人”；特別是與湖南人在某些問(wèn)題上產(chǎn)生分歧之時(shí)，葉德輝的原籍意識(shí)立刻顯現(xiàn)，“鄙人舊籍吳中”成為他的口頭禪。他在1916年后一度回歸原籍，只身定居蘇州；直到1920年左右，才又回到湖南。

　　綜觀葉德輝的一生，其身份認(rèn)同常在湖南人與江蘇人之間搖擺，時(shí)而以湖南的代言人自居，時(shí)而以外省人的身份譏刺湘人。兩者之間的變換，視具體的語(yǔ)境而定。撇開(kāi)一些具體的利益糾葛而言，這種身份認(rèn)同不僅表達(dá)一種對(duì)地緣與血緣的歸屬感，更主要的表達(dá)一種對(duì)地域文化的取舍。

　　湖南向被稱(chēng)為理學(xué)之邦。自宋代湖湘開(kāi)派之時(shí)起，就形成了奉理學(xué)為正宗的特色，歷經(jīng)傳演，崇尚理學(xué)成為湘學(xué)的傳統(tǒng)。道咸之際，曾國(guó)藩等湘軍領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)以理學(xué)為指導(dǎo)思想，以忠義相號(hào)召，鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，成就了清王朝的“中興”事業(yè)，鞏固了湖南作為“忠義之邦”的形象，并使理學(xué)話(huà)語(yǔ)在湖南得到進(jìn)一步強(qiáng)化。作為理學(xué)信仰的副產(chǎn)品，維護(hù)儒家倫理綱常成為湖南人的自覺(jué)意識(shí)與文化使命。出生于湖南、就讀于岳麓書(shū)院的葉德輝，耳濡目染，接受了湖南人的這種文化意識(shí)。

　　湖南維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊�受到湖南維新人士的邀請(qǐng)，來(lái)到湖南講學(xué)。葉德輝一方面與之宴飲酬唱，一方面擔(dān)憂(yōu)梁?jiǎn)⒊�宣傳乃師康有為之說(shuō)會(huì)危害湖南。在給弟子石醉六的書(shū)信中，曾說(shuō)：“梁卓如來(lái)湘，茍務(wù)伸其師說(shuō)，則將禍我湘人�！碑�(dāng)梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等人借公羊?qū)W說(shuō)宣傳民主、平權(quán)思想之時(shí)，葉德輝以湖南忠義之邦的代言人自居，攻訐辯難，成為著名的翼教派領(lǐng)袖。葉德輝明確地提出了“湘學(xué)”概念，并通過(guò)對(duì)湘學(xué)傳統(tǒng)的追溯，來(lái)維護(hù)湘學(xué)的純正性。他說(shuō)：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭，宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)。迨乎乾嘉以后，吳越經(jīng)學(xué)之盛，幾于南北同宗，而湘人乃篤守其鄉(xiāng)風(fēng)，懷抱其忠義。經(jīng)世之作，開(kāi)風(fēng)氣之先；講學(xué)之儒，奏戡亂之績(jī)。流風(fēng)廣衍，本不以考據(jù)為能�！�

　　在葉德輝看來(lái)，湘學(xué)自有其優(yōu)良傳統(tǒng)，所重在于經(jīng)世、在于對(duì)理學(xué)的崇奉；而湘中無(wú)知之徒，竟然依附康門(mén)表彰異學(xué)，對(duì)湘學(xué)來(lái)說(shuō)，是丟棄了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)；對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，則是一種援儒入墨，自毀長(zhǎng)城。因此，葉德輝以強(qiáng)悍的姿態(tài)抵制康有為學(xué)說(shuō)在湖南的流傳，表示：“鄙人一日在湘，一日必拒之，赴湯蹈火，有所不顧�！辈⒁暣藶楹�南學(xué)者應(yīng)有的自覺(jué)，“否則月旦鄉(xiāng)評(píng)，交相譏刺，不目為耶氏之奴隸，或目為康黨之門(mén)人，則鄙人將見(jiàn)外于鄉(xiāng)人而終身不能言學(xué)矣�！�

　　但葉德輝的這種姿態(tài)并沒(méi)有得到所有湖南人的認(rèn)可。湘人之間的辯難，使葉德輝開(kāi)始萌生回歸原籍的念頭。在與湘中經(jīng)學(xué)家皮錫瑞論爭(zhēng)時(shí)，表示：“鄙人舊籍吳中，行將彷徉乎具區(qū)之間，長(zhǎng)為漁人以淹世。若運(yùn)丁陽(yáng)九，則黃冠道服，埋骨包山。此間地?zé)o五金之礦，境僻不足以通商。眈眈虎視者，或棄而不顧焉。敬謝故人，勉事圣君，毋以為念�！比~德輝認(rèn)為，湘中弟子不知向?qū)W，湘人不懂考據(jù)，故容易為康有為借考據(jù)形式所表達(dá)的“異端邪說(shuō)”所迷惑；自己斷斷力辨，維護(hù)湘學(xué)的純正，反而不為湘人理解。這是葉德輝作為一個(gè)湖南人在學(xué)術(shù)文化認(rèn)同上遭遇的危機(jī)。

　　正是在此種文化認(rèn)同危機(jī)下，葉德輝產(chǎn)生了對(duì)湘學(xué)的疏離，轉(zhuǎn)而通過(guò)原籍意識(shí)，為自己確立了新的認(rèn)同。他多次提到，舊籍吳中祖輩與乾嘉諸儒如沈德潛、錢(qián)大昕、王鳴盛等人時(shí)相往來(lái)，家中收藏了眾多名家書(shū)札著述，楹書(shū)世守；祖父來(lái)湘時(shí)，除衣箱外皆書(shū)簏，大抵均江浙乾嘉先儒之書(shū)�！坝谉o(wú)師承，所得庭訓(xùn)，實(shí)此楹書(shū)之力�！庇捎诮�蘇吳縣是清代漢學(xué)的發(fā)源地之一，葉德輝聲明他“舊籍吳中”的外省人身份，暗示著他“得漢學(xué)之真?zhèn)鳌�。在與外省人尤其是江蘇學(xué)人的通信中，葉德輝突出的正是自己與湘人在學(xué)術(shù)上的不同�！拜x平生學(xué)旨，頗有異于湘人�！比~德輝平生重視校書(shū)刻書(shū)，而“湘中此事，無(wú)可共語(yǔ)者”。在湖南學(xué)術(shù)同道少，是他想回歸原籍的原因之一。“湘省除葵園讀書(shū)外，實(shí)無(wú)可與言者，久欲請(qǐng)歸原籍，不知有無(wú)成案可查�！庇謸�(jù)葉昌熾記載，有一次，葉德輝在與他的通信中，“極論湘學(xué)淵源，上自船山，下逮曾文正、郭筠仙，今之湘綺、葵園，皆有微詞，而歸宿于諸家一無(wú)師承。大言炎炎，洋洋十余紙�！闭摷昂�南學(xué)術(shù)，甚至有“一省人物，尚不如輝一家”的說(shuō)法。諸如此類(lèi)的言論，表明葉德輝是以一個(gè)外省人——尤其是漢學(xué)發(fā)達(dá)的江蘇人的身份在審視湘中學(xué)術(shù)。

　　對(duì)于葉德輝個(gè)人而言，強(qiáng)調(diào)自己“半?yún)前氤�”的身份，固然可以化解�?duì)湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)，卻無(wú)助于改變他在湘學(xué)中的外來(lái)者位置，也并不能影響到湘學(xué)本身。然而，當(dāng)葉德輝對(duì)于湘學(xué)的批評(píng)與近代以來(lái)湘學(xué)內(nèi)部的自我反思匯集在一起時(shí)，它所表達(dá)的就不僅僅是一個(gè)外省人的地域偏見(jiàn)，而是本省人的一種學(xué)術(shù)自覺(jué)。

　　當(dāng)乾嘉考證之學(xué)盛于吳、皖而流衍于全國(guó)之時(shí)，“獨(dú)湖、湘之間披其風(fēng)最稀”。嘉道以后，隨著學(xué)術(shù)思潮由漢宋之爭(zhēng)走向漢宋兼容，奉理學(xué)為正宗的湘學(xué)也開(kāi)始了對(duì)漢學(xué)的接納與研究。在此過(guò)程中，反思湘學(xué)之不足，成為部分湖南人士的自覺(jué)意識(shí)。郭嵩燾就曾慨嘆：“乾嘉之際，經(jīng)師輩出，風(fēng)動(dòng)天下，而湖以南黯然無(wú)知鄭、許《說(shuō)文》之學(xué)者�！毖酝庵�意，湘學(xué)固然以經(jīng)世致用為傳統(tǒng)，不知鄭、許《說(shuō)文》之學(xué)，畢竟是一種缺憾。王先謙在江蘇學(xué)政任內(nèi)續(xù)編《皇清經(jīng)解》時(shí)，曾有意表彰鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，無(wú)奈湖南人在經(jīng)學(xué)考據(jù)方面實(shí)在乏善可陳，僅得王夫之、魏源的幾種著作，還不純粹，只得從曾國(guó)藩的讀書(shū)日記中析出其讀經(jīng)筆記，雜湊成一家；甚至不顧編撰體例，將“生存人”胡元儀、胡元玉等人的著作也收錄在內(nèi)。王先謙由此“感觸吾湘經(jīng)學(xué)之陋，未免見(jiàn)笑外人”。從傳統(tǒng)觀念來(lái)看，經(jīng)學(xué)成就是衡量一個(gè)地方學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。湘學(xué)若要表明自己在全國(guó)學(xué)術(shù)界的地位，就必須在主流的標(biāo)準(zhǔn)下，提供足夠多的經(jīng)學(xué)著作。職是之故，回鄉(xiāng)之后，王先謙以提倡經(jīng)學(xué)為己任。當(dāng)“學(xué)有根柢”的葉德輝告假回鄉(xiāng)之時(shí)，王先謙忘其年輩，不惜屈尊枉駕，投謁先施，感慨“江皖耆彥，學(xué)術(shù)紛綸；湘士卑卑，懷慚抗手”，并以振興湘學(xué)的使命囑托于葉德輝，說(shuō)：“如閣下年力富強(qiáng)，任擇一經(jīng)為之，必遠(yuǎn)出前人上。吾觀閣下會(huì)闈三藝，知必深于經(jīng)學(xué)矣。今日同居一城，吾有書(shū)必就商，名山之約定于今日。”因此，湖湘經(jīng)學(xué)之陋，既是葉德輝作為一個(gè)外省人得以傲視湘人的理由，又是葉德輝作為湖南本省人亟待改變的現(xiàn)狀。

　　二

　　湖湘漢學(xué)不興，按照曾國(guó)藩的解釋?zhuān)�乃因“前哲之倡�?dǎo)不宏，后世之欣慕亦寡”，是固守理學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。要改變湖湘經(jīng)學(xué)不興的局面，必須重新解釋湘學(xué)傳統(tǒng)，確立漢學(xué)在湘學(xué)中的合法位置。因此，以漢學(xué)為參照，建立新的湘學(xué)知識(shí)譜系，就成為葉德輝等人的努力所在。

　　第一，追溯前賢，重尋湘學(xué)知識(shí)譜系。

　　葉德輝從漢學(xué)傳承的角度出發(fā)，明確地、完整地描繪了近代湖湘漢學(xué)的知識(shí)譜系。

　　作為理學(xué)之邦，湖南曾涌現(xiàn)出一批理學(xué)名臣。“道咸之間，粵逆倡亂，湘軍特起，成勘定之功。其間柄兵大臣如胡文忠、曾文正、左文襄以及羅忠節(jié)、王壯武諸公，皆以理學(xué)名儒，出膺艱巨。”這些理學(xué)名臣無(wú)疑是湖南作為忠義之邦的形象代言人。不過(guò)，葉德輝認(rèn)為，講學(xué)與論政是兩回事，事功與著述分屬不同的范疇。因此，在建構(gòu)湘學(xué)知識(shí)譜系時(shí)。葉德輝無(wú)意于表彰這些理學(xué)名臣，而是以漢學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)凸顯那些對(duì)湖湘漢學(xué)發(fā)展意義重大之人。所謂“三吳漢學(xué)入湖湘，求闕齋兼思益堂”；表彰曾國(guó)藩、周壽昌在漢學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)；從曾國(guó)藩、郭嵩燾到王先謙，一脈相承，構(gòu)成了湖湘學(xué)術(shù)傳承的又一主線(xiàn)。

　　曾國(guó)藩是湘學(xué)知識(shí)譜系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“湖南自軍興以來(lái)，士爭(zhēng)務(wù)于功利。湘鄉(xiāng)曾文正督師戡亂，不廢弦歌。每克一名城，即補(bǔ)秋闈、創(chuàng)書(shū)局、禮名士。至今大江南北，祀之瞽宗，名以精舍�！痹鴩�(guó)藩之所以不同于其他湘人，就在于他不以功利為唯一目標(biāo)，而倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)。曾國(guó)藩在學(xué)術(shù)上主張漢宋兼容，在本省人士中，實(shí)開(kāi)“三吳漢學(xué)入湖湘”之先河。然而，“其文章教澤，未被于鄉(xiāng)里”。郭嵩燾出使海西，歸主“思賢、城南講席。侍郎之學(xué)，本永嘉、湖州遺法，課士以事功，范之以程、朱之誠(chéng)敬。于時(shí)湘人薄言外務(wù)，侍郎諄諄以告于人。坐是而得眾謗，久之不合去”。郭嵩燾有志張大湘學(xué)，也不為湘人所容，未能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。王先謙繼兩公之后，“治經(jīng)宗兩漢，論事以救時(shí)為先。自思賢、城南移席岳麓，士之沐其教者，類(lèi)多能文章、達(dá)時(shí)務(wù)，以蘄全于世用�！眱晒�未竟之志，王先謙得以一一實(shí)現(xiàn)。王先謙不僅以忠君衛(wèi)道、羽翼圣教為己任，力矯士風(fēng)之澆��；而且疏經(jīng)注史，成為晚清漢學(xué)重鎮(zhèn)，由此改變了湖南不知漢學(xué)為何物的形象。因此，在葉德輝看來(lái)，王先謙無(wú)疑是湘學(xué)領(lǐng)袖。

　　除本省人士之外，外省人如吳榮光也應(yīng)成為湘學(xué)知識(shí)譜系中的一員。吳榮光，字荷屋，廣東南海人，是清代著名學(xué)者阮元之門(mén)生。他1833年任湖南巡撫期間創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂，漢、宋并重，將漢學(xué)引進(jìn)湖南。1836年吳榮光罷職之后，湘水校經(jīng)堂三十余年名存實(shí)亡；此后又幾興幾廢，故其對(duì)于湖湘漢學(xué)的意義長(zhǎng)期得不到認(rèn)識(shí)。隨著湖湘漢學(xué)的興起，吳榮光的意義才逐漸得到彰顯。郭嵩燾稱(chēng)贊吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂“實(shí)開(kāi)偏隅風(fēng)氣之先”；王先謙則不但肯定湘水校經(jīng)堂開(kāi)湖湘經(jīng)學(xué)之風(fēng)氣，而且表彰它在造就人材方面的作用，認(rèn)為湘水校經(jīng)堂“一時(shí)造就人才如周自庵(壽昌)、郭筠仙侍郎(嵩燾)昆弟、孫芝房侍讀鼎臣、凌荻舟中翰玉垣，號(hào)稱(chēng)極盛”。郭、王對(duì)湘水校經(jīng)堂的肯定，都還局限于對(duì)湘學(xué)影響本身，至葉德輝，則放眼全國(guó)，將湘水校經(jīng)堂的意義進(jìn)一步提升。他說(shuō)：“中丞撫湘，增廣岳麓書(shū)院諸生膏火，創(chuàng)建湘水校經(jīng)堂，拔置通經(jīng)史識(shí)時(shí)務(wù)之士，至今古學(xué)號(hào)為中興，得人亦稱(chēng)極盛。百年以來(lái)，巍科高第著述名家，與文達(dá)撫浙所建之詁經(jīng)精舍、撫粵所建之學(xué)海堂若神山之相望久矣�！毕嫠�校經(jīng)堂的創(chuàng)立，不僅是改變了湘中不知古學(xué)、學(xué)術(shù)人材匱乏的局面，簡(jiǎn)直可以爭(zhēng)勝于詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂，在全國(guó)都造成了一定的影響。葉德輝表彰湘水校經(jīng)堂的學(xué)術(shù)成就，借以凸顯湘水校經(jīng)堂確立的湖湘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。直到1915年葉德輝設(shè)立湖南經(jīng)學(xué)會(huì)之時(shí)，還以庚續(xù)湘水校經(jīng)堂的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)自任。

　　第二，導(dǎo)引后學(xué)，再樹(shù)湘學(xué)新形象。

　　提倡漢學(xué)，傳播漢學(xué)，是改變“吾湘經(jīng)學(xué)之陋”情形的主要途徑。由于王先謙等人的努力，當(dāng)漢學(xué)在全國(guó)總體上走向衰落的晚清之際，湖湘大地卻出現(xiàn)了“漢學(xué)大盛，風(fēng)流湘楚，人人騖通博以為名高，而恥言程朱”的局面，自此以后，湘中后生“多能明古今之別，知漢宋之分”。在此基礎(chǔ)上，葉德輝又推動(dòng)湖湘漢學(xué)朝正宗的方向發(fā)展。葉德輝認(rèn)為：“崇圣不可以徒致，必首事于通經(jīng)。”對(duì)于士子而言，尊儒不光體現(xiàn)在信仰或操作實(shí)踐上，也應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)儒學(xué)知識(shí)系統(tǒng)——經(jīng)學(xué)的研究與傳衍上；“通經(jīng)不可以陵節(jié)，必循涂于識(shí)字�！睆�(qiáng)調(diào)通經(jīng)必先識(shí)字；“詔后學(xué)以所從入，必先于簿錄考溯其遠(yuǎn)流，開(kāi)示其閫奧�！币虼�，葉德輝不但自己一生治學(xué)以《說(shuō)文解字》與《四庫(kù)全書(shū)總目提要》為工具，而且以此教授弟子，提倡經(jīng)學(xué)具體落實(shí)到文字訓(xùn)詁與目錄版本學(xué)。湘學(xué)若真要改變經(jīng)學(xué)不興的局面，必須由此人手；唯其如此，才能做到內(nèi)行人格，避免為外人所笑。

　　葉德輝之出此言，有鑒于外界對(duì)于湘學(xué)的評(píng)價(jià)。清末民初國(guó)學(xué)大師章太炎就曾很不客氣地說(shuō)：湘中經(jīng)學(xué)諸家盡管門(mén)徑不同，但有一事則為諸家同病，“蓋于江、戴、段、孔古音之學(xué)實(shí)未得其分毫也。偶一舉及，其疵病立見(jiàn)矣。”章太炎對(duì)湘中名儒王間運(yùn)尤多批評(píng)，直言“三王不識(shí)字，此公殆尤甚”。葉德輝多次援引章氏此語(yǔ)，既是為了批駁王間運(yùn)，也是為了警醒鄉(xiāng)黨。在葉德輝的努力下，研習(xí)文字訓(xùn)詁、目錄版本漸漸成為湘學(xué)新風(fēng)尚。葉德輝弟子眾多，均能紬經(jīng)好古，昌衍其業(yè)，在文字訓(xùn)詁與目錄版本方面有所成就。

　　更為重要的是，葉德輝對(duì)于湘學(xué)的反思意識(shí)也為湘中后學(xué)所繼承。民國(guó)年間，湘中學(xué)者李肖聃還慨嘆：“假令硯仙(龍璋——注)生承平時(shí)，與王、段諸公為友，講明字例之條，湖南文字之學(xué)，不如是之未昌也�！豹q以湖南文字學(xué)不昌為憾。而葉德輝的弟子楊樹(shù)達(dá)即使在自己已走出了湖南、成為全國(guó)著名的學(xué)者之后，仍然念念不忘振興湘學(xué)、一洗湘人不識(shí)字之恥�！斗e微居回憶錄》上記載：

　　“太炎先生嘗云：‘三王不通小學(xué)。’謂介甫、船山、湘綺也。三人中湘士居其二。余昔在北京，曾與星笠談及此；余謂此時(shí)吾二人皆游于外，他日仍當(dāng)歸里教授，培植鄉(xiāng)里后進(jìn)，雪太炎所言之恥。星亦謂然。”

　　此處所言“星笠”即曾星笠(運(yùn)乾)，湖南益陽(yáng)人，著名的訓(xùn)詁學(xué)家。亦可見(jiàn)湘中后學(xué)將自己的學(xué)術(shù)努力與樹(shù)立湘學(xué)新形象聯(lián)系在一起。曾、楊的學(xué)術(shù)成就都得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，尤其是楊樹(shù)達(dá)被陳寅恪譽(yù)為“當(dāng)今文字訓(xùn)詁之學(xué)第一人”。此外，民國(guó)年問(wèn)著名的湘籍學(xué)者余嘉錫、張舜徽、陳天倪等，亦均以目錄版本、文字訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)考證見(jiàn)長(zhǎng)。這些著名學(xué)者的產(chǎn)生，改變了湘學(xué)不以考據(jù)為能的形象。至此，葉德輝等人振興湘學(xué)經(jīng)學(xué)的努力才算開(kāi)花結(jié)果。

　　綜上所述，省籍意識(shí)不僅是對(duì)以省為單位的桑梓之地的歸屬感與自豪感，也是對(duì)本省地域?qū)W術(shù)文化的認(rèn)同以及對(duì)他省地域?qū)W術(shù)文化的區(qū)分。在他者的認(rèn)識(shí)中反觀自我，使得外省人的評(píng)價(jià)成為本省人認(rèn)識(shí)自身的重要參照系。葉德輝對(duì)于湘學(xué)的重建，充分折射出近代以省為單位的地域?qū)W術(shù)文化發(fā)展中的復(fù)雜性。他一方面恪守湘學(xué)忠君衛(wèi)道的傳統(tǒng)，繼承了湖南人的文化使命感；一方面尚漢學(xué)的治學(xué)傾向又使他對(duì)湘學(xué)多有譏刺，產(chǎn)生了作為“湖南人”的身份認(rèn)同危機(jī)，并在文化認(rèn)同上回歸原籍，以接緒三吳漢學(xué)之傳統(tǒng)為己任。然而，葉德輝夾雜著外省人優(yōu)越感的湘學(xué)批判，恰恰又順應(yīng)了晚清以來(lái)湘學(xué)內(nèi)部自我反思思潮的發(fā)展。這使得葉德輝在湘學(xué)發(fā)展中扮演了多重角色：既以一種外來(lái)者的身份審視湘學(xué)，又帶著本省人的焦慮來(lái)改變湘學(xué)。他延續(xù)了自郭嵩燾、王先謙以來(lái)的思想主張，通過(guò)構(gòu)建湖湘漢學(xué)知識(shí)譜系、建立湖湘新學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的方式來(lái)發(fā)展湘學(xué)。從王先謙、葉德輝的思想邏輯來(lái)看，“三吳漢學(xué)人湖湘”不僅僅是湖南與江蘇兩省之間的學(xué)術(shù)文化競(jìng)爭(zhēng)，也是湘學(xué)向?qū)W術(shù)主流靠攏的過(guò)程。振興湖湘漢學(xué)成為他們提升湘學(xué)在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位的一種選擇。這種努力改變了外界對(duì)于湘學(xué)的固有認(rèn)知。不過(guò)，從今人的角度看，王先謙、葉德輝的努力，又存在著一定的誤區(qū)。如果說(shuō)，乾嘉時(shí)期流衍大江南北的漢學(xué)在一定程度上代表了學(xué)術(shù)主流風(fēng)尚的話(huà)，那么，在新舊遞嬗、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的清末民初之際，新學(xué)的萌蘗與發(fā)展早已取代漢學(xué)，成為學(xué)術(shù)發(fā)展新主流。對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展總體趨勢(shì)的失察，使得葉德輝等人固然在守舊方面有所成就，卻未能與時(shí)俱進(jìn)地預(yù)新學(xué)之流。限于篇幅，對(duì)此只能另作專(zhuān)文進(jìn)行探討。

【葉德輝重建湘學(xué)知識(shí)譜系的努力論文】相關(guān)文章：

尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)05-01

�？�:解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀與知識(shí)論的哲學(xué)譜系學(xué)04-28

水調(diào)歌頭 高德輝生朝,水調(diào)歌頭 高德輝生朝蔡松年,水調(diào)歌頭 高德輝生朝的意思,水調(diào)歌頭 高德輝生朝賞析 -詩(shī)詞大全10-14

知識(shí)譜系的轉(zhuǎn)換──中國(guó)哲學(xué)史研究范例論析論文05-01

知識(shí)譜系的轉(zhuǎn)換──中國(guó)哲學(xué)史研究范例論析論文05-01

�？伦V系學(xué)視野中的身體問(wèn)題04-26

費(fèi)耶阿本德的相對(duì)主義與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)論文05-04

八歸·湘中送胡德華,八歸·湘中送胡德華姜夔,八歸·湘中送胡德華的意思,八歸·湘中送胡德華賞析 -詩(shī)詞大全07-30

譜系（譜系）04-29

重慶新詩(shī)檢閱審視重建論文05-02