宋钘學(xué)術(shù)派別劃分之我見(jiàn)論文
摘要：關(guān)于先秦諸子所屬派別的劃分，自古以來(lái)就存在分歧。宋钘是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想家。他生活的年代在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊威王或齊宣王時(shí)代，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的考證和總結(jié)前人的研究成果，宋钘既吸收和發(fā)揮了墨家的思想，又接納了道家的學(xué)說(shuō)，這體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想博采眾說(shuō)的特征。
關(guān)鍵詞：宋钘 學(xué)術(shù)派別 派別劃分 墨家思想 道家學(xué)說(shuō)
先秦諸子研究一直是古今中外學(xué)者感到非常棘手的問(wèn)題，特別是對(duì)諸子生卒年代、思想和派別劃分的探討。先秦諸子派別的劃分首推劉歆《七略》中的《諸子略》，班固《漢書(shū)·藝文志》中的《六藝略》。自此以后，學(xué)者思想的派別劃分成為官修史書(shū)的慣例。這種做法有助于后人了解各個(gè)時(shí)期的不同思想體系和某一時(shí)期社會(huì)的主流思想，但是思想派別的劃分難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋钘及其思想的研究就是其中一個(gè)典型例子。
一、宋钘的生活年代
在先秦文獻(xiàn)中，宋钘又被稱作宋子、宋脛、宋榮等，文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載其生卒年代，其生活背景和思想只散見(jiàn)于諸子書(shū)中。班固在《漢書(shū)·藝文志》中，將尹文與惠施、公孫龍并論為名家，將宋钘列為小說(shuō)家，并說(shuō)尹文“說(shuō)齊宣王”，同時(shí)引劉向《別錄》：“與宋钘俱游稷下”。因此一般認(rèn)為宋钘和尹文是同時(shí)代的人，宋钘長(zhǎng)于尹文，且是尹文的老師。錢(qián)穆考證：“《孟子》書(shū)中有秦楚將權(quán)兵，孟子遇宋脛?dòng)谑鹨还?jié)。張宗泰《孟子諸國(guó)年表》記曰：‘當(dāng)孟子時(shí)，齊秦所爭(zhēng)惟魏。楚雖近秦，時(shí)方漸強(qiáng)盛，秦尚未敢與爭(zhēng)，惟梁襄王元年癸卯，有楚與五國(guó)共擊秦不勝之事，而獨(dú)與秦戰(zhàn)，則在懷王十七年。孟子是年因燕叛去齊�！睹献印肥瑁骸鹚蔚亍�，則孟子去齊之宋而遇脛也。閻若璩云‘齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，稷下學(xué)士復(fù)盛，孟子當(dāng)與宋脛?dòng)醒牛叔忮耸�，呼以先生�！故稀墩x》則謂：‘脛蓋年長(zhǎng)于孟子，固孟子以先生稱之，而自稱名�！惫粢舱J(rèn)為“宋钘、尹文都是齊國(guó)稷下學(xué)士，以年輩而言，宋钘在先，宋钘在《孟子》書(shū)中作宋脛，孟子稱之為‘先生’而自稱本名為‘軻’，足見(jiàn)宋長(zhǎng)于孟，至少亦必上下年紀(jì)……大率宋、尹是師弟關(guān)系。宋在齊當(dāng)在威王與宣王時(shí)代，尹則當(dāng)在宣王與滑王時(shí)代�！惫舾鶕�(jù)孟子稱宋脛為“先生”而認(rèn)定宋脛長(zhǎng)于孟子，其實(shí)不然�！跋壬允丘⑾聦W(xué)士先輩之統(tǒng)稱，孟子亦謙敬其人，故自稱名為謙耳�！备鶕�(jù)先秦文獻(xiàn)的記載，《荀子》《莊子》諸書(shū)中都提到過(guò)宋钘，我們只能姑且認(rèn)定其生活年代當(dāng)在齊威王與宣王之時(shí)，至于與尹文是什么關(guān)系，由于諸子書(shū)經(jīng)常只提宋钘而少有尹文，筆者認(rèn)為，宋钘的思想與尹文并沒(méi)有什么師承關(guān)系，只是在班固對(duì)他們劃分派別后，學(xué)者們便陷于班固的圈子而不能自拔。下面我們便從其思想特征人手進(jìn)行分析。
二、宋钘的思想特征
宋钘是稷下學(xué)宮的學(xué)士，齊國(guó)威王和宣王二世，為振興齊國(guó)，招攬?zhí)煜氯瞬�，設(shè)立稷下學(xué)宮，一時(shí)間，齊國(guó)成為列國(guó)人才聚集的地方。稷下學(xué)宮成立之初，齊國(guó)便為居于學(xué)宮的學(xué)者們“設(shè)大夫之號(hào)”，即雖然沒(méi)有大夫的正式職務(wù)，沒(méi)有通常的政治權(quán)力，卻給與他們相應(yīng)的稱號(hào)和地位，在經(jīng)濟(jì)上享有同等的優(yōu)待。在這個(gè)學(xué)術(shù)的天堂，來(lái)自各地的學(xué)者可以自由著書(shū)立說(shuō)，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以反復(fù)爭(zhēng)辯，出現(xiàn)了“各著書(shū)盲治亂”的氛圍。各派學(xué)者之間，同一學(xué)派之內(nèi)，先生與先生之間，先生與學(xué)生之間，都在不斷進(jìn)行論爭(zhēng)，其結(jié)果便如《史記集解》引劉向《別錄》所說(shuō)“勝者不失所守，不勝者得其所求”。正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，誕生了宋{開(kāi)的融合各家的學(xué)術(shù)思想。
宋研的思想與尹文稱為“宋尹學(xué)派”，散見(jiàn)于《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《呂氏春秋》當(dāng)中。劃分他們所屬的學(xué)派，歷來(lái)受到學(xué)者們的爭(zhēng)論，基本上有三種看法：其一，名家和小說(shuō)家。班固首開(kāi)先河，在班固那里，名家和小說(shuō)家的評(píng)議較為接近�！稘h書(shū)·藝文志》稱小說(shuō)家為“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造�！泵覟椤懊艺吡�，大率取譬相喻，務(wù)在眾曉”。真正涉及名家的觀點(diǎn)，由于其所存“宋子十七篇”皆散軼，學(xué)者對(duì)這種看法評(píng)論較少；其二，墨家說(shuō)。《荀子》以墨翟宋钘并稱，陶潛《圣賢群輔助錄》認(rèn)為宋釬尹文為“三墨”之一，俞正燮《癸巳類(lèi)稿·墨學(xué)論》亦以宋钘為墨徒；其三，道家說(shuō)。班固《漢書(shū)·藝文志》云：“孫卿道宋子，其言黃老意。”學(xué)者大多持此觀點(diǎn)。
歷代學(xué)者根據(jù)先秦諸子書(shū)，把宋钘的思想劃分為不同的學(xué)派，雖各有所本，但考察了相關(guān)的文獻(xiàn)之后，我們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的局面，使得很多的思想家都兼具幾種思想。作為當(dāng)時(shí)重要的一支，宋钘的思想和著作在歷史長(zhǎng)河中漸漸消亡了。目前了解宋钘的`思想只能從《韓非子》、《莊子》、《荀子》及中國(guó)古代的其他文本中得知。宋钘的思想具有如下的特征：
第一，吸收和發(fā)揮了墨家的思想�！盾髯印穼⒛耘c宋钘并稱�！肚f子·天下》篇說(shuō)：“不累于俗，不飾于物，不茍余人，不歧于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之�！薄耙�(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)，以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故日上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。”宋钘認(rèn)為，只有破除“見(jiàn)侮不辱”，以情為欲的偏見(jiàn)，才能認(rèn)識(shí)事務(wù)的真相，并提出了“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)”的保持社會(huì)安定和提高內(nèi)心修養(yǎng)的原則�！八麄兞D從主觀上清楚榮辱、美惠的界線，要求做到‘定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境’，雖然被辱，但不以為恥辱，這樣就不會(huì)互相爭(zhēng)斗，能夠‘救民之斗’，便可以使天下安分了。宋尹學(xué)派‘以情欲寡為內(nèi)’，當(dāng)受到儒家安貧樂(lè)道和墨家功利刻苦精神的影響，而其‘以禁攻寢兵為外’則是明顯對(duì)墨家‘非攻’的繼承。”宋钘的這種反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們的生活處于水深火熱之中，這種狀況引起思想家們的反思，各家提出各種政治主張時(shí)，都不忘把這個(gè)最需解決的問(wèn)題放在首位。宋钘反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不止一次提到�！睹献印じ孀酉隆份d：宋脛將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將之何?”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之；楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉�！痹唬骸拜V也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞所指。說(shuō)之將如何?”曰：“我將言其不利也�！痹谶@里，我們看到，宋钘的思想包含了墨家的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以天下為大利的思想，美國(guó)學(xué)者史華茲評(píng)論到“在這里我們看到了墨家的思想，暗示了新型的激進(jìn)行動(dòng)主義的模式，連在《墨子》中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種模式。宋釬準(zhǔn)備繞過(guò)政治機(jī)構(gòu)而直接訴諸‘心靈中擁有這些目標(biāo)的人民，他們走遍了整個(gè)世界，試圖說(shuō)服那些處于上位的人，教育那些處于下位的人；并且，盡管這個(gè)世界拒絕傾聽(tīng)他們，他們也不會(huì)放棄行動(dòng)，仍然強(qiáng)迫其他的人接近他們’(以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故日上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也)”。
第二，接納了道家的學(xué)說(shuō)�！盾髯印分T篇中載：“子宋子日：人之情欲寡，而皆以己之情為欲多，是過(guò)也�！薄白铀巫釉唬好饕�(jiàn)侮不辱，使人不斗”，“宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多�！痹凇俄n非子·顯學(xué)篇》中韓非子說(shuō)：“宋榮子之議設(shè)不斗爭(zhēng)，取不隨仇，不羞囹囫，見(jiàn)侮不辱，世主以為寬而禮之。”另外在《莊子·天下》中也有類(lèi)似的記載。各篇中論及的宋钘的思想與道家《老子》中的“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”、“小則得，多則損”、“為道日損”等思想接近。宋钘主張以“寬”“恕”為處理人與人之間關(guān)系的總原則，“設(shè)不爭(zhēng)斗，取不隨仇”。為了達(dá)到利天下的目的，在內(nèi)心修養(yǎng)方面，他提倡“以情欲寡淺為內(nèi)”，認(rèn)為人類(lèi)的本性就是欲寡而不欲多，“人我之養(yǎng)，畢足而止”，“五升之飯足矣”�！盾髯印放u(píng)他是“有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多”，并說(shuō)“宋子蔽于欲，而不知得”，即知道人應(yīng)該少私寡欲，但不知滿足人的合理欲求。《荀子》中提到的關(guān)于宋钘的一些言論，一直是學(xué)者們研究宋钘的重要文本，我們可以看出，宋钘思想中諸多的道家思想成分。本杰明·史華茲評(píng)論到：“他們包含著這個(gè)世界強(qiáng)加給他們的一切侮辱和謾罵，因?yàn)樗麄冃睦镏�，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴(yán)，儒家式的君子就不能獲得這種程度的寧?kù)o，因?yàn)樗麄儽仨殲樗娜烁褡饑?yán)所受到的冒犯而焦慮，這是由于‘禮’的整個(gè)結(jié)構(gòu)取決于對(duì)君子人格的保持�？鬃右苍S會(huì)對(duì)人們并不理解他這一事實(shí)保持滿不在乎的態(tài)度。然而，作為一位君子，他不能對(duì)他的人格受到侮辱無(wú)動(dòng)于衷。然而，宋钘卻能避免一切憤怒與好戰(zhàn)之心。因而，在他內(nèi)在的對(duì)于世界的冷漠無(wú)情中，他的確和老子及莊子一樣具有深刻的精神獨(dú)立性�！�
綜合《荀子》、《莊子》、《韓非子》諸書(shū)，我們可以看到，他們對(duì)宋钘言論的評(píng)論和引用，既包含了墨家的思想，又包含了道家的思想甚至還有儒家的思想，這給后人透露了一個(gè)信息，在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，各種思想之間是相互交流，相互影響的。錢(qián)穆在《宋钘考》一文中曾說(shuō)：“余嘗謂黃老起于晚周，興于齊，又謂道源于墨。若宋子，宗墨氏之風(fēng)，設(shè)教稷下，其殆黃老道德之開(kāi)先耶?”另外，郭沫若把《管子》中的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》和《樞言》歸于宋钘和尹文的遺著，并說(shuō)明其中包含的道家思想。我們知道，《管子》一書(shū)是雜糅了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家的思想，在這本兼收并蓄的書(shū)中，“我感覺(jué)著我是把先秦諸子中的一個(gè)重要的學(xué)派發(fā)現(xiàn)了，有了這一發(fā)現(xiàn)，就如像重新找到了一節(jié)脫了節(jié)的連環(huán)扣一樣，道家本身的發(fā)展，以及它和儒墨兩間的相互關(guān)系，才容易求得出他們的條貫，宋钘這一派，無(wú)疑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得道家學(xué)派的前驅(qū)，而它的主要?jiǎng)酉蚴钦{(diào)和儒墨�！�
三、結(jié)論
綜上所述，我們確認(rèn)了宋钘生活的大約年代，從他的思想我們可以得出一些啟示，即在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化發(fā)展的軌跡和某些變化特征。第一，對(duì)諸子各學(xué)派思想劃分的反思。宋钘的思想既包含了墨家的“非攻”“利天下”的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、救民于水火的思想，又包含了道家“少私寡欲”、注重內(nèi)心修養(yǎng)的思想模式，甚至調(diào)和儒墨兩家。因此，簡(jiǎn)單的把他和尹文劃分為一個(gè)學(xué)派是有失偏頗的，我們?cè)谔接懴惹刂T子思想時(shí)，只能就事論事，就人論人。根據(jù)時(shí)代背景對(duì)他們的言行和思想進(jìn)行全盤(pán)的考慮。第二，先秦諸子思想是相互吸收，相互影響的。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”(Axial Period)的理論，他認(rèn)為在公元前800年至200年的精神過(guò)程中，“在中國(guó)，孔子和老子非常活躍中國(guó)所有的學(xué)術(shù)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家�！痹谥袊�(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于這個(gè)時(shí)代，這一時(shí)期，文化從“一元”走向“多元”，他總結(jié)“軸心時(shí)代”的特征之一便是“相互交流”，“孔子、墨子和其它的中國(guó)哲學(xué)家們，游歷中原到處贏得促進(jìn)精神生活的佳譽(yù)，并奠立了漢學(xué)家所說(shuō)的學(xué)派……人類(lèi)的存在作為歷史而成為反思的對(duì)象，人們感知到某種非凡之舉已經(jīng)在自己的現(xiàn)存開(kāi)始……人們明白自己面臨災(zāi)難，并感到要以改革、教育和洞察力來(lái)進(jìn)行挽救。他們制定計(jì)劃，努力控制事件和過(guò)程，并第一次要恢復(fù)或創(chuàng)建良好的環(huán)境�！泵绹�(guó)學(xué)者本杰明-史華茲指出：“不知什么原因，人類(lèi)歷史到達(dá)了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，這時(shí)，某些個(gè)人能夠突然利用其心態(tài)能力獲得真理或者至少獲得了‘保票’(warranted ascertability)，而這種心態(tài)能力在過(guò)去只能簡(jiǎn)單的反映思想家所處的有限的社會(huì)文化環(huán)境或時(shí)代特征(temporal locus)�！饼R國(guó)稷下學(xué)宮的設(shè)立，主觀上是為壯大齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力并稱霸群雄而招賢納士，但客觀上卻促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的傳播和思想的“多元化”進(jìn)程，把“百家爭(zhēng)鳴”推向一個(gè)新的高潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民的生活帶來(lái)了極大的痛苦，也給社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)了災(zāi)難。但是，正如秦彥士指出的，它引發(fā)了兩個(gè)相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果：“一方面，隨著人們戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的思考，原來(lái)零散的個(gè)別的認(rèn)識(shí)上升到理論的科學(xué)的高度，因而形成古代博大精深的軍事學(xué)；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)生產(chǎn)和人民生活和人民的生命財(cái)產(chǎn)造成的巨大的災(zāi)難，又引發(fā)了學(xué)術(shù)界普遍的反戰(zhàn)思潮，最后便產(chǎn)生了儒、道、墨諸家的和平主義�！睉�(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)的學(xué)者帶來(lái)了深入思考的社會(huì)問(wèn)題；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)脫離政治，提供了較為自由的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)者們可以不依附于政治而各抒己見(jiàn)，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，充分吸收其他各家的思想，為理想的社會(huì)設(shè)計(jì)藍(lán)圖，為社會(huì)秩序和人的行為制定準(zhǔn)則。在這種時(shí)代背景下，宋钘思想的復(fù)雜性和博采眾說(shuō)也就不足為怪了。
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