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黑格爾無基礎(chǔ)的知識(shí)體制論文
對(duì)體系的注重是德國觀念論傳統(tǒng)的壹大特性：無論關(guān)于康德、費(fèi)希特、謝林，或者關(guān)于黑格爾來說，體系概念都是他們理論關(guān)注的重點(diǎn)。在他們看來，哲學(xué)作為壹門學(xué)科必需成為科學(xué)，而科學(xué)則請(qǐng)求有屬于本人的共同體系。壹般來說，西方近代哲學(xué)對(duì)體系的尋求始于笛卡爾，他把科學(xué)了解為壹種幾何數(shù)學(xué)式的體系，而這種體系的關(guān)鍵在于對(duì)第壹原理的尋求。只需找到這樣壹種作為學(xué)問根底的第壹原理，那么只需經(jīng)過必要的演繹推理，便能夠樹立人類的學(xué)問體系。
一、黑格爾所面臨的問題
像歷史上那些重要的哲學(xué)家壹樣，當(dāng)黑格爾需求引進(jìn)壹種新的哲學(xué)理念時(shí)，他的第壹步的工作是肅清人們視而不見的盛行成見。當(dāng)黑格爾在構(gòu)思他的《肉體現(xiàn)象學(xué)》壹書時(shí)，在德國盛行壹時(shí)的是浪漫主義思潮，特別是以謝林的直觀哲學(xué)為代表的浪漫派哲學(xué)。后者主張，對(duì)絕對(duì)的把握不是經(jīng)過概念的艱辛求索，而是僅憑對(duì)絕對(duì)的實(shí)質(zhì)直觀，僅憑壹種狂熱的心情，就可以把握住謬誤。
康德的“哥白尼式反動(dòng)”固然為學(xué)問找到了依據(jù)，并突出了主體在認(rèn)識(shí)中的中心腸位，但是他所證明的這種學(xué)問畢竟是限制在經(jīng)歷科學(xué)范疇之內(nèi)，而且更為致命的是這種理論須以貳元論為前提——即事物被劃分為“現(xiàn)象”與“物自體”兩方面。事物的貳分直接招致了極為棘手的費(fèi)事：首先，主體與客體也被劃分為貳，雖然康德在《判別力批判》中試圖統(tǒng)壹兩者，但是他的這種統(tǒng)壹畢竟不是在認(rèn)識(shí)論上的統(tǒng)壹，這也是后康德時(shí)期的哲學(xué)家們所力圖要處理的壹個(gè)問題；其次，由于堅(jiān)持“物自體”的不可感知性，康德哲學(xué)究竟無法擺脫疑心論的幽魂。
雖然康德自己非常注重對(duì)體系的建構(gòu)，但是由于他的理論無法從基本上處理貳元論的問題，從這個(gè)角度來說，他的理論是不完好的，或者說是未完成的。因而，自康德以后，德國古典哲學(xué)的主要問題能夠歸結(jié)為對(duì)主體與客體的貳分的處理，并在此根底上為哲學(xué)樹立壹個(gè)完好的體系。
在此，我們能夠把黑格爾的問題表述為：如何防止康德和費(fèi)希特的先驗(yàn)疑心論？或者表述為：如何了解這樣壹個(gè)哲學(xué)體系，它沒有根底，但是卻能夠防止疑心主義的追問，帶來真正的學(xué)問？
二、黑格爾的學(xué)問體系
在黑格爾之前，簡直一切的人都認(rèn)同笛卡爾的觀念：當(dāng)且僅當(dāng)壹個(gè)哲學(xué)體系具有壹個(gè)無庸置疑的根底時(shí)，整個(gè)體系才干夠取得學(xué)問的合法性。但是，就在這壹關(guān)鍵點(diǎn)上，黑格爾提出了不同于前人們的觀念，他以為壹個(gè)沒有根底的體系也能夠?yàn)閷W(xué)問的合法性做出辯護(hù)。
接下來，我們來關(guān)注以下兩個(gè)主題：首先，關(guān)于如何確立哲學(xué)體系的“開端”問題；其次，我們?nèi)绾瓮Ｖ垢拍畹恼J(rèn)識(shí)呢？從黑格爾對(duì)這兩個(gè)問題的解答中，我們能夠窺見他是如何構(gòu)建本人的學(xué)問體系的。
黑格爾說，哲學(xué)如何開端或在何時(shí)開端是由謬誤的本性來決議的，它取決于謬誤自身的涌現(xiàn)。它的開端是由事情本身內(nèi)在地開啟的，而作為哲學(xué)家，他只能依據(jù)內(nèi)容的指示來停止陳說它的開端。哲學(xué)的任務(wù)不在于對(duì)謬誤停止簡單的“判別”，也不是對(duì)它停止“了解”，勿寧說是分離兩者，然后做出對(duì)它的“陳說”。壹般來說，這種“陳說”就是對(duì)概念本身理想化的把握，反映對(duì)象的內(nèi)在必然性。對(duì)黑格爾而言，這樣壹種“陳說”屬于思辨邏輯的工作。
經(jīng)過對(duì)“數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)”和“康德圖表式的知性認(rèn)識(shí)”這兩種非哲學(xué)認(rèn)識(shí)的批判，黑格爾提出壹種新的概念認(rèn)識(shí)辦法，并以為這才是真正的哲學(xué)認(rèn)識(shí)辦法。由于實(shí)體就是主體，所以“認(rèn)識(shí)不是把內(nèi)容當(dāng)作壹種外來物看待的活動(dòng)，不是從內(nèi)容那里走出來而返回于本身的深思�！边@種認(rèn)識(shí)辦法，不但請(qǐng)求深化到內(nèi)容自身，而且壹方面是辦法與內(nèi)容不分的，另壹方面是由它本人來規(guī)則本人的節(jié)拍的。這樣壹種對(duì)概念認(rèn)識(shí)的工作只要在思辨哲學(xué)里才取得它真正的表述，而肉體現(xiàn)象學(xué)的工作，在存在被絕對(duì)中介成為概念之后，就完畢了。
三、結(jié)語
最后呈如今我們面前的是這樣壹幅圖景：黑格爾在摒棄掉笛卡爾式的根底體系，經(jīng)過概念的本身理想化，從而樹立起了壹種新的學(xué)問體系。這種學(xué)問體系的科學(xué)性并不基于對(duì)壹個(gè)已證明為真的根底，對(duì)黑格爾來說這樣的根底基本就不存在。謬誤也不是康德式僵死的知性，它也不是謝林所說的對(duì)絕對(duì)直接的直觀，毋寧說它存活于過程中。
由此，黑格爾突破了自笛卡爾以因由貳元論主導(dǎo)哲學(xué)的場(chǎng)面，經(jīng)過提出起壹種新的學(xué)問體系來重建批判哲學(xué)，并在壹定意義上完成了使哲學(xué)成為科學(xué)的夙愿。
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