物質(zhì)世界觀的批判與超越的論文
馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人�！睂︸R克思主義哲學來說，理論要想“徹底”并能夠“說服人”，就須從“實踐”出發(fā)科學地揭示人類世界、人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而合理地說明實現(xiàn)人類徹底解放與自由全面發(fā)展的現(xiàn)實道路;而理論要想真正地“掌握群眾”，就須以科學的世界觀去武裝群眾的“頭腦”，亦即發(fā)揮其育人功能。在世界觀問題上，馬克思新唯物主義的根本創(chuàng)新之處，是將“實踐”提升至思維方式的高度，從實踐活動的現(xiàn)實展開來理解“世界”“人”以及人和世界的關(guān)系，創(chuàng)立了馬克思新唯物主義的“實踐世界觀”，從而能夠真正發(fā)揮世界觀的育人功能。
一、以往理論體系在世界觀問題上的局限
(一)教科書哲學的“物質(zhì)世界觀”恩格斯在說明馬克思主義哲學與傳統(tǒng)哲學的根本區(qū)別時，曾指出馬克思主義哲學“已經(jīng)根本不再是哲學，而只是世界觀”。以此為根據(jù)，人們往往將馬克思主義哲學界說為一種世界觀理論。我們認為，問題的關(guān)鍵不在于是否認同這種觀點，而在于如何理解、闡釋“世界觀”。恰恰在此問題上，暴露出傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書的舊唯物主義本質(zhì)。
(二)教科書哲學“物質(zhì)世界觀”育人功能的局限
傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書的“物質(zhì)世界觀”實質(zhì)上是一種舊唯物主義的世界觀理論，由于這種理論闡釋未能真正地傳達出馬克思新唯物主義的理論本性和精神實質(zhì)，以此來對青年學生、黨員、干部和廣大群眾進行馬克思主義哲學教育，就只能使受教育者確立一種物本主義的“物質(zhì)世界觀”，進而導致一系列的實踐惡果:
1傳統(tǒng)教科書所闡釋的馬克思主義哲學
“世界觀”，作為一種關(guān)于世界的物質(zhì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，實際上不過是一些抽象的教條，以此對受教育者進行馬克思主義哲學教育，會造成馬克思主義哲學教育中的教條主義缺陷。以往我們進行的馬克思主義哲學世界觀教育，主要是講述傳統(tǒng)教科書的各種范疇、觀點和原理，而未能傳達馬克思哲學思想的實質(zhì)與核心，未能把“實踐”提升至思維方式的高度，以“實踐思維方式”為根據(jù)，來理解和說明全部哲學問題，從而也就無法呈現(xiàn)馬克思主義哲學對舊唯物主義世界觀的根本性變革和超越。
2.傳統(tǒng)教科書所闡釋的哲學“世界觀”是
一種物質(zhì)本體論，它強調(diào)物質(zhì)世界運動發(fā)展的純粹客觀性、自在必然性，以此進行馬克思主義哲學世界觀教育，會造成馬克思主義哲學教育中的物本主義缺陷。傳統(tǒng)教科書以形式邏輯來理解“世界的統(tǒng)一性”問題，以抽象同一的“物質(zhì)”作為“世界統(tǒng)一性”的根據(jù)，揭示的是一幅純粹客觀性和必然性的世界圖景。它思考“世界”問題的`立足點和出發(fā)點不是作為主體的———人的實踐，而是作為客體的———自在的物;不是主體實踐的自覺性、能動性和創(chuàng)造性，而是客體運動的自在性、必然性和決定性;不是人的實踐本質(zhì)、實踐規(guī)律的自為性，而是物的自在本質(zhì)、自在規(guī)律的自在性。
二、馬克思新唯物主義的“實踐世界觀”及其育人功能
(一)從實踐理解世界觀的相關(guān)問題，構(gòu)建實踐唯物主義的新世界觀
要通過馬克思主義哲學的教育活動，使受教育者確立馬克思的新唯物主義世界觀，就必須克服傳統(tǒng)教科書“物質(zhì)世界觀”的局限，以實踐思維方式為依據(jù)，實現(xiàn)對于“世界觀”問題的實踐理解，從而為受教育者確立“實踐世界觀”奠定理論前提和基礎(chǔ)。要構(gòu)建合乎馬克思本意的“實踐世界觀”，應(yīng)把握以下幾個根本性的問題:
1.從實踐理解世界觀的相關(guān)問題。傳統(tǒng)教科書采用所謂“唯物辯證”的思維方式和思維邏輯去構(gòu)建馬克思主義哲學的世界觀，它所闡釋的“物質(zhì)的世界觀”并未傳達出馬克思新唯物主義的理論本性和精神實質(zhì)。
2.從實踐理解“世界、自然、社會、人”等基本范疇。在“實踐世界觀”的視域中:(1)“世界”不是指抽象的、與人的實踐活動無關(guān)的自然世界或物質(zhì)世界，而是指在自然世界的基礎(chǔ)上，經(jīng)實踐中介、在實踐中生成發(fā)展的人類世界。因而，世界是實踐的世界、屬人的世界和社會的世界。(2)“自然”不是指抽象的、與人的實踐活動無關(guān)的自在自然，而是指經(jīng)實踐中介的、在實踐中生成發(fā)展的屬人自然。因而，自然是歷史的自然、社會的自然和人化的自然。(3)“社會”不是指抽象的、與人的實踐活動無關(guān)的社會事物現(xiàn)象的集合體，而是指人類改造社會的歷史活動過程的集合體。因而，社會是自然的社會、人的社會和實踐的社會。
(二)以實踐世界觀為教育的觀念導向，確立受教育者的實踐世界觀
實踐世界觀的重要社會功能，是通過對受教育者進行“實踐世界觀”的教育，使受教育者改變自己在日常生活中形成的不科學世界觀，自覺地確立馬克思主義的實踐世界觀，并以此為根據(jù)去思考和解決工作、生活中的各種問題。
1.引導受教育者認清馬克思新唯物主義“實踐世界觀”的理論本性。實踐世界觀是以實踐思維方式為根據(jù)構(gòu)建的，這意味著:(1)實踐世界觀是一種“實踐否定性”的世界觀。馬克思曾指出:動物的生命活動是受其本能支配的、適應(yīng)自然的“生存”活動，人的活動則是有意識、有目的的“生活”活動;動物只能按照“它所屬的那個種的尺度”進行活動，人則既懂得按照“任何一個種的尺度”(各種存在物的自然規(guī)律)進行生產(chǎn)，又能夠按照人的“內(nèi)在固有的尺度”(需要、目的等)進行創(chuàng)造，在實踐中實現(xiàn)“合目的性”和“合規(guī)律性”的否定性統(tǒng)一，其結(jié)果便是人類世界的生成發(fā)展。
2.引導受教育者厘清“實踐世界觀”的基本原理，理解人類世界的實踐本質(zhì)與實踐統(tǒng)一性。馬克思新唯物主義所理解的“世界”范疇不是舊唯物主義意義上的、與人的實踐活動無關(guān)的抽象自然世界(或物質(zhì)世界)，而是指在自然世界的基礎(chǔ)上、經(jīng)實踐中介的、在實踐中生成發(fā)展的屬人世界，亦即對人的實踐來說的具有現(xiàn)實性的人類世界。因而，世界是實踐的世界、屬人的世界和社會的世界。相應(yīng)地，實踐世界觀所理解的“世界本質(zhì)”，也不是舊唯物主義世界觀意義上的自然世界的抽象“物質(zhì)本質(zhì)”，而是指人類世界現(xiàn)實的“實踐本質(zhì)”。
【物質(zhì)世界觀的批判與超越的論文】相關(guān)文章：
批判思維論文01-20
政治與道德:歷史視野中的批判與超越08-03
哈貝馬斯對形而上學的批判與超越09-01
分配正義的批判與超越:對《哥達綱領(lǐng)批判》的政治哲學解讀10-15
“社會批判理論”是批判的終結(jié)-評“社會批判理論”的絕對否定觀論文01-20
“生活是寫作的源泉”批判論文02-10
現(xiàn)行土地制度批判論文01-20
論實踐哲學對舊形而上學的批判和超越07-22