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論述中國古代數(shù)字的崇拜論文
人類與數(shù)字有著密切的關(guān)系，因此在遠古時期的人們中間出現(xiàn)了對數(shù)字的神秘性認識上古及夏、商、周時期，我國東方民族崇拜偶數(shù)，西方民族則崇拜奇數(shù)，對數(shù)字的崇拜意識不同。春秋以降，華夏民族出現(xiàn)了大融合的趨勢，對數(shù)字的崇拜意識日趨一致，這種意識不斷深化，富于哲理性。
一、古代社會與神秘數(shù)字的產(chǎn)生
人類社會的一切現(xiàn)象都離不開數(shù)泉有人認為，是數(shù)字構(gòu)成了人類社會 遠古時期，人們在圍獵、捕撈、采集等各項生產(chǎn)活動中，要計算捕撈野獸、魚蝦及野果的大小、多少、輕重，要計算氏族人群的人數(shù)，投入勞動的人數(shù)等，這些都不可避免地使用數(shù)泉數(shù)字與人們的生活緊密相羌。人類的自身亦與數(shù)字有密切的關(guān)系如人有兩只手，十個手指;兩只腳，十個腳趾等這些在古人的頭腦中會產(chǎn)生1 2 3…等數(shù)字的概郭沫若先生在《甲骨文字研究。
釋五十》一文中說:“數(shù)生于手，古文一二三四作一二三至，此手指之象形也手指何以橫書?曰請以手作數(shù)，于無心之間，必先出右掌，倒其拇指為一，次指為二，中指為三，無名指為四，一拳為五”一拳為五，兩拳為十，郭氏認為數(shù)字是由于人們自身的手指而產(chǎn)生吮自從有了人類，就有了數(shù)字，數(shù)字與人類社會相輔相成，共同發(fā)懇數(shù)字是人類社會不可缺少的重要內(nèi)通。古代社會的人們對自然界的一切自然現(xiàn)象不能理解，如風雨、雷、電、日、月、星、辰、山、河流等等，他們相信這一切都由冥冥之中的神來主宰，因此產(chǎn)生了萬物有靈的概念在這種思想意識的支配下，人們對數(shù)字有了神秘感他們認為某些數(shù)字主吉，某些數(shù)字主兇，賦予數(shù)字以靈性如一，是數(shù)字之媳古人將一當做萬物之媳《說文》云:“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從成”這里的“道”，當然是后起的概念，但在遠古人們的眼中，一是萬物生成，天地分化之媳人們把最初、最允最先、最早的事物或人稱為“一’。
二，《易。系辭》云:“分而為二以象兩就是把一分開，成為兩個相同的數(shù)字，稱為二相同的兩個，則是“雙”的意}e“雙”，《說文》云:“佳二枚也，從雄又持乞”又《玉篇》云:“兩也”，“偶也代二，就是兩個，或者一對的意人們把“三”當做眾多之意中國古代的文字多是象形泉如甲骨文曰下三人為“眾”，即人多的意思;三石為磊，三木為森，三金為鑫，三水為森，江河湖海皆有“三滴水”的偏亮三，是我國先民的常數(shù)三，就相當“一些”、“一段”等意`}Ve《詩。王風。采葛》云:“彼采葛兮，一日不見，如三月/Y]`0彼采蕭兮，一日不見，如三秋/Y]`0彼采艾兮，一日不見，如三歲/Y]`0”這里“三月”、“三秋”、“三歲”中的“三”，不是確切的量詞，而是一些月，一些秋。
二、我國古代東、西方民族崇拜
世界上許多民族皆有自己崇拜或忌諱的神秘數(shù)字，由于生存空間和風俗習慣的不同，他們對數(shù)字崇拜的意識也不相我國古代東西方民族崇拜不同的神秘數(shù)字，東方民族崇拜偶數(shù)八，西方民族崇拜奇數(shù)九 中國古代把今山東半島以及淮河流域稱為東亮南淮夷地區(qū)，在古人的意識中，這一帶屬于東方;而把西方黃土高原一帶稱為西亢東、西方民族的數(shù)字崇拜反映在他們所遺三數(shù)字崇拜意識的統(tǒng)一。西周王朝自周公東征，在中原及東夷地區(qū)分封了許多大大小小的諸侯國。周王室的子孫及姻親帶著他們的族人以就封國，東西部文化開始融周平王東遷后，周王室衰微于是諸侯霸主國齊楚、晉秦興起，從而進行了長達百余年的爭霸戰(zhàn)氧戰(zhàn)爭和往來加強了東西文化的交流和融東西方民族對數(shù)字的崇拜意識開始統(tǒng)爪。
春秋時期，人們把西部民族崇尚的奇數(shù)與東部民族崇尚的偶數(shù)兩種巫術(shù)思想意識相結(jié)合，產(chǎn)生了以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陰陽相和，才能生成萬物的富于哲理的思想《史記》�？鬃邮兰摇吩�:“孔子晚而喜《易》，序、象、系、象說卦、文氰”《易》是一部記載的扎我國卜/.-/r可追溯到原始社會時期，《易經(jīng)》的成書可能在春秋時欺《易經(jīng)》的序、象、系、象、說卦、文言等，稱為《易經(jīng)》的十翼，相傳為孔子所作。這種說法可能有附會的成份，但“十翼”當出現(xiàn)在春秋以后至戰(zhàn)國時欺《易經(jīng)》及“十翼”反映了我國古代數(shù)字崇拜意識的統(tǒng)成 《易。系辭上》云:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地七”《京房易傳》卷下云:“故《易》六十四卦，分上下，象陰陽也奇偶之數(shù)，取之乾坤。乾坤，陰陽之根本”又云:“初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。
一、三、五、七、九，陽之數(shù);二、四、六、l}.十，陰之數(shù)”奇數(shù)和偶數(shù)被附會成陽陰之數(shù) 春秋以降，人們開始用奇數(shù)、偶數(shù)解釋天地萬椒把奇數(shù)作為陽數(shù)，象征天、君、父、男;把偶數(shù)當做陰數(shù)，象征地母、女等我國東西 湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓亦出土一套完整的九鼎八篡九個鼎，形制花紋大小完全相同，八個篡亦完全相同。墓中還出一套七鼎四篡的禮器③。河南三門峽市上村嶺發(fā)掘的春秋時期的擄國太子墓，出土七個鼎，形制相同，大小相次;六個篡，形制花紋大小完全相這是一套七鼎六篡的典型形式。
數(shù)字崇拜是人類歷史上重要的文化現(xiàn)象殷商和西周時期，我國東部民族崇拜偶數(shù)，西部民族崇拜奇數(shù)春秋時期，我國東西部文化融合，華夏民族的數(shù)字崇拜意識開始統(tǒng)爪這個時期以奇數(shù)、偶數(shù)象征天地陰陽之數(shù)，使用時將它們和諧地結(jié)合在一起，說明世界萬物都有矛盾對立的兩個方面，只有在陰陽相和的環(huán)境才能發(fā)展的道理雖然以奇偶代表天地陰陽，有附會的成份，然而它代表了人們希望天地萬物和諧發(fā)展的心理，表現(xiàn)了華夏民族思維的哲理性正確性和完善性，反映了東周時期思想認識的成熟
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