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青年馬克思對黑格爾的繼承與超越論文
黑格爾對青年馬克思的影響較大，從馬克思的博士論又于一一《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中就可以略見一斑，他以黑格爾式的辯證方式論證了伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德漠克利特的自然哲學(xué)的不同之處。在他的論證下，伊壁鴻魯不僅不是德漠克利特思想的抄襲者，而且還賦予了伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)以新的意義和光輝。這是馬克思的成功之處，但也因此這篇文章被打上了唯心主義的標(biāo)簽，作為馬克思早期不成熟的思想被擱置起來，導(dǎo)致國內(nèi)對此研究較少。實際上，早年的馬克思并沒有停留在對黑格爾的瞻仰和膜拜上，而是試圖超越黑格爾。本文將從馬克思的博士論文出發(fā)，簡要分析馬克思在這篇文章中是如何繼承黑格爾的思想又如何超越黑格爾的思想。
一、馬克思在博士論文中對黑格爾思想的繼承
在馬克思的博士論文中，他從哲學(xué)史的視角引入了大量的史料，對伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德漠克利特的自然哲學(xué)做了細致入微的對照，指出了這兩者之間的一般差別和具體差別。他在一般差別中指出，德漠克利特是一個懷疑主義的、實證的、用必然性分析問題的科學(xué)家式的哲學(xué)家。而伊壁鴻魯是一個獨斷主義的、經(jīng)驗的、用偶然性分析問題的體悟式的哲學(xué)家。在第二部分具體差別的論述中，馬克思將自我意識概念作為重點，采用了黑格爾辯證式的分析方法，在矛盾中尋找對立面，徹底抬高了伊壁鴻魯自然哲學(xué)的地位，使那些懷疑和低毀伊壁鴻魯哲學(xué)的人的謬論不攻自破。
(一)分析方式的相似性—矛盾對立法
在這篇論文中，馬克思是通過對比的方式完成了對文章目的的論證。得出的結(jié)論是，德漠克利特使用的是自然科學(xué)的方法，他苦苦求索作為結(jié)果的唯一因。因此，他在用必然性分析事物時，只能看到構(gòu)成事物的質(zhì)，只能感受到事物的存在。而伊壁鴻魯用經(jīng)驗式的體悟來分析問題，從多維度考察事物，重視理性也重視感性。因此，他和德漠克利特得出的結(jié)論是不一樣的，原子除了會做直線運動和排斥運動外，還會發(fā)生偏斜。正是由于原子的偏斜運動，產(chǎn)生了原子間的聚合，才形成了宇宙間的萬事萬恤伊壁鴻魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，因為通過偏斜，形式規(guī)定顯現(xiàn)出來了，原子概念中所包含的矛盾也實現(xiàn)了。馬克思抓住伊壁鴻魯?shù)脑用撾x直線而偏斜這一理論，在矛盾中尋找對立面，對伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進行了全新的解讀，使它獲得了新的價值和意義。本文通過對馬克思博士論文的梳理，認(rèn)為這篇文章至少有以下兩對范疇在矛盾中表現(xiàn)出了對立面的統(tǒng)一。
(二)探討內(nèi)容的相近性—自我意識、神、人
馬克思在他的博士論文中，看似在討論德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別，實際上卻是在為自由意識尋找突破口。他將自我意識理解為感性的、抽象的、個別的自我意識，這是對永恒的、不變的和神秘的抗?fàn)�。他認(rèn)為閃閃發(fā)光的自我意識必定要從蛹殼中脫身而出，擺脫物質(zhì)外殼的羈絆。在消解了自我意識自身存在的悖論之后，人與神之間的關(guān)系就豁然開朗了，改造世界的是人而不是字電“馬克思把人的自我意識放在高于一切神靈的地位，并不是神化或盲目崇拜人的自我意識:相反地，他之所以這樣推崇人的自我意識，正是為了推翻‘被異化了的人的自我意識’的神學(xué)。盧克萊修十分贊賞伊壁鴻魯反對宗教和神秘主義的行動，馬克思更是借對伊壁鴻魯哲學(xué)思想的闡述，完成了他對宗教、神以及神秘主義的批判。
二、馬克思在博士論文中對黑格爾思想的超越
在馬克思的博士論文中，大體上呈現(xiàn)出了黑格爾思辨哲學(xué)的框架，這一時期的馬克思受黑格爾哲學(xué)的影響較大。在這篇文章的獻詞部分，他便對唯心主義大加贊揚，認(rèn)為唯心主義是光明燦爛的，只有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理。但是，早年的馬克思不僅受黑格爾影響，他還受青年黑格爾派以及法國大革命的啟蒙等思想的影響，這時的馬克思既承襲了黑格爾的思想，又超越了黑格爾的思想，只是這種新思想還處于醞釀和萌發(fā)的狀態(tài)，并不是十分地顯著�！爱�(dāng)黑格爾在意識內(nèi)部討論自由的可能性問題的時候，馬克思將目光投向了意識之外，自由不再被視為僅與意識自身相關(guān)，而被視為同時與現(xiàn)實生活或現(xiàn)象世界相關(guān)，只有在后者那里才能找到自由的可能性依據(jù)。此時的馬克思已經(jīng)不滿足于將自己的思想設(shè)想成一個封閉的圓，而是試圖使自己從哲學(xué)體系內(nèi)部走出來，解決現(xiàn)實的問題。
(一)時代不同，馬克思的思想與新的時代任務(wù)相關(guān)聯(lián)
早年時期的馬克思與青年黑格爾派的關(guān)系十分密切，但此時的青年黑格爾派作為左派與黑格爾右派已經(jīng)發(fā)生了分裂，它代表著激進的一方，有著強烈的政治愿望和訴求。他們研究希臘自我意識哲學(xué)的目的，是想通過這種哲學(xué)與資產(chǎn)階級的啟蒙運動結(jié)合起來�？梢哉f，馬克思受青年黑格爾派的影響，他試圖改造正統(tǒng)的黑格爾哲學(xué)，打破黑格爾哲學(xué)體系與現(xiàn)實之間的界線，并將這兩者融合起來“馬克思在剛剛涉足哲學(xué)批判的時候，他跟隨時代潮流選擇自由個體的自我意識作為理論批判的依據(jù)，這一選擇歸根到底是由批判現(xiàn)實的目的所決定的。
(二)奏響批判黑格爾哲學(xué)的序曲，創(chuàng)立新的學(xué)說
在馬克思的哲學(xué)思想從早期的不成熟繼而走向成熟這一過程中，有一個至關(guān)重要的人就是黑格爾。作為國家哲學(xué)的黑格爾學(xué)說，在柏林大學(xué)享有盛譽，青年時期的馬克思也曾是它的追隨者。但隨著馬克思自身哲學(xué)修養(yǎng)的加深，黑格爾的哲學(xué)思想成了馬克思的批評對象，馬克思正是在對黑格爾主義思想的批判中，使自己的思想日臻完善，并建立新的學(xué)說。這在馬克思的博士論文中就已經(jīng)初見端倪。
結(jié)論
在黑格爾編寫的希臘哲學(xué)史中，他將伊壁鴻魯主義、斯多亞主義和懷疑派看作落日過后的余暉，繁榮過后的衰亡。馬克思并不認(rèn)同這一結(jié)論，他認(rèn)為這一哲學(xué)體系有它自身的價值和意義。馬克思在博士論文中對伊壁鴻魯哲學(xué)做了專門的和細致的研究，證明了伊壁鴻魯哲學(xué)不僅不是德漠克利特哲學(xué)的抄襲者，相反，比德漠克利特哲學(xué)有著更加深刻的哲學(xué)內(nèi);“馬克思將思想與存在的自我意識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為理論與實踐的結(jié)構(gòu)，核心在于，不僅要理解真理，從而使自我意識得到滿足，更重要的是，也要改變自我意識，實現(xiàn)哲學(xué)的世界化。同時，改變世界，實現(xiàn)世界的哲學(xué)化。馬克思通過對伊壁鴻魯哲學(xué)的論證，使自由意識得到了新的闡釋，賦予自我意識新的價值。正是通過這一論證，我們不僅看到了馬克思對黑格爾哲學(xué)的繼承，同時還看到了馬克思對黑格爾哲學(xué)的超越，并且這時馬克思的實踐哲學(xué)已經(jīng)初具雛形。由此可見，馬克思的博士論文在他的思想著作中，應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。
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