道德善惡的區(qū)別與當(dāng)代道德建設(shè)論文
摘 要：休謨道德觀中關(guān)于道德根源的論述揭示了道德區(qū)別的原始源泉，認(rèn)為道德感才是區(qū)分道德善惡的依據(jù)。對道德根源的研究有助于我們面對和正確處理我國的“道德滑坡”現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：休謨；理性；道德感；善惡
目前，我國的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題，“物欲橫流、信念淡薄、誠信缺失，見利忘義”等關(guān)于道德的描述詞層出不窮。而相應(yīng)的道德建設(shè)似乎越來越處于被動的地位，道德約束在很大程度上依賴于公眾監(jiān)督，但“善”與“惡”的區(qū)分又成為道德標(biāo)準(zhǔn)中爭論的焦點(diǎn)。休謨關(guān)于道德的論述，從“人性”的角度深刻揭示了道德區(qū)分的根源，從而為我們結(jié)束道德建設(shè)中無休止的“善惡之爭”提供了有意義的理論支持，同時(shí)也給道德建設(shè)提供了新的思路。
一、道德問題的重要性
道德是人類社會發(fā)展中形成的一種自覺的行為約束準(zhǔn)則，是一個(gè)社會、國家文明程度的重要體現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)乎著這個(gè)國家、社會的安寧與和諧。休謨認(rèn)為：“道德比其他一切是更使我們關(guān)心的一個(gè)論題：我們認(rèn)為，關(guān)于道德的每一個(gè)判斷都與社會的安寧利害相關(guān)；并且顯而易見，這種關(guān)切就必然使我們的思辨比起問題在很大程度上和我們莫不相關(guān)時(shí)，顯得更為實(shí)在和切實(shí)�！� 可見，道德問題對于我們的重要性所在。
二、道德善惡區(qū)別的根源
道德區(qū)別是指我們通過直覺來判斷行為是可以責(zé)備的還是可以贊美的，以此來區(qū)分道德行為的善惡。休謨指出，道德上的善惡區(qū)別不是理性的產(chǎn)物，理性是完全沒有主動力的，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或感情。因?yàn)槿魏螌?dǎo)致產(chǎn)生善和惡的對象本身及其相互聯(lián)系都不會影響我們，這種聯(lián)系也是由理性來發(fā)現(xiàn)的，所以對象不會借理性來影響我們。由此可見，理性單獨(dú)不會產(chǎn)生任何行為或者影響我們的'意志活動；同時(shí)情感作為一種原始的存在，理性在指導(dǎo)意志活動的過程中也不能反對情感。
“道德準(zhǔn)則刺激情感，產(chǎn)生或制止行為。理性自身在這一點(diǎn)上是完全無力的，因此道德準(zhǔn)則并不是我們理性的結(jié)論�！� 就是說人善惡行為的產(chǎn)生和抑制是由其自身的某種情感所決定的，這種情感產(chǎn)生于道德感而非理性，理性在道德感的作用過程中不發(fā)揮任何作用�！袄硇缘淖饔迷谟诎l(fā)現(xiàn)真或偽，真或偽是對觀念的實(shí)在關(guān)系或?qū)?shí)際存在和事實(shí)的符合或不符合�！� 休謨認(rèn)為，人們的行為、情感和意志源于人自身，是原始的事實(shí)或?qū)嵲�，不需要參照其他的情感、意志和行為，是不能有符合或不符合關(guān)系的，因此它們也就不可能被斷定是真的或偽的。那么道德區(qū)別的根源是什么呢？
休謨認(rèn)為，理性不能區(qū)分善惡，道德感才是道德上善、惡的源泉�！靶撵`中除了它的知覺之外，永遠(yuǎn)沒有任何東西存在�！� 休謨把知覺分為兩類：一類是印象，一類是觀念。并不是任何知覺都能產(chǎn)生善惡，能產(chǎn)生善惡的是印象中的一些特殊的痛苦和快樂�！耙粋�(gè)行動、一種情緒、一個(gè)品格…那是因?yàn)槿藗円豢匆娝�，就發(fā)生一種特殊的快樂和不快。” 他認(rèn)為，德和惡是我們單純地觀察和思維任何行為、情緒或品格所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，如果“德”和“惡”是為快樂和痛苦所決定，那么快樂和痛苦都是道德問題，這是對道德善、惡問題的泛化，應(yīng)加以批判。引起道德善、惡的苦樂是一種特殊的苦樂，而這種苦樂發(fā)生是有原則的。比如發(fā)生德的感覺會引起他人的贊美和敬仰，而由他人的贊許所傳來的直接快樂就是特殊的快樂。
休謨不僅自認(rèn)為找到了產(chǎn)生德和惡的根源，而且他感到最為關(guān)注的應(yīng)該是人們的行為在現(xiàn)實(shí)活動中對善的追求。這樣休漠的道德論就被他從思辨領(lǐng)域帶入到現(xiàn)實(shí)的日常生活之中。
三、道德根源論在道德建設(shè)中的作用
�。ㄒ唬p少理性在道德行為判斷中的干預(yù)
在當(dāng)今社會中，無論是“小悅悅”事件中的冷漠無情，還是“毒奶粉”的良知喪失，都僅僅是道德現(xiàn)象，而隱藏其后的則是國民“道德滑坡”的事實(shí)。而面對“道德滑坡”的事實(shí)，許多“專家、學(xué)者”呼吁我們要理性的思考、對待，但“理性”能夠作為我們評判道德現(xiàn)象善惡以及實(shí)現(xiàn)“道德自凈”嗎？ “道德滑坡”是比我們社會上其它任何與之并存的事情都重要，我們不能用“理性”來使道德問題影響社會的安寧利害。
在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，道德建設(shè)不應(yīng)該只被看做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)次重點(diǎn)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，更應(yīng)“以道德建設(shè)為中心”，因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)直接關(guān)系到一個(gè)民族的文明程度，進(jìn)而影響到整個(gè)國民的素質(zhì)，是事關(guān)千秋萬代華夏文明繁衍的大計(jì)，“道德滑坡”不容忽視，我國決不能走“先污染再治理”的畸形道路。所以，無論在面對我國國民“道德滑坡”，還是進(jìn)行國民道德教育，我們應(yīng)該從人性中挖掘人們心靈深處的道德感，使人們對道德善惡有明確的界定，一旦道德善惡的區(qū)分?jǐn)[脫“理性”的干預(yù)，利益也將孤立于道德善惡區(qū)分之外。這樣，在道德感的驅(qū)使下道德建設(shè)自然會蒸蒸日上。
�。ǘ┰诘赖赂兄信嘤龢s辱感
休謨指出：“我們并非因?yàn)橐粋�(gè)品格令人愉快，才推斷那個(gè)品格是善良的；而是在感覺到它在某種特殊方式下令人愉快時(shí)，我們實(shí)際上就感到它是善良的。…我們的贊許就涵攝在它們所傳來的直接快樂中。” 而這里所說的“愉快或痛苦”其實(shí)就是區(qū)分道德善惡的道德感。道德感是發(fā)自人心靈深處的，是人作為社會的人而自覺產(chǎn)生的，而榮辱感通常是在外界環(huán)境影響下而被動形成的，有了道德感，榮辱感就很容易培養(yǎng)，這就是榮辱感為什么要建立在道德感基礎(chǔ)之上的原因。
在我國道德建設(shè)中，我們要注重挖掘人們的道德感，只有道德感才能夠使人們對自己或他人行為的善惡有明確的區(qū)分和判斷。那些表面風(fēng)光的、大張旗鼓的榜樣宣傳在一個(gè)沒有道德感的社會中，其本質(zhì)也不過是形式主義罷了。我們應(yīng)以激發(fā)公民道德感為主，以道德感作為主動力刺激人們情感上的向善，進(jìn)而對全社會進(jìn)行社會主義榮辱觀教育，全面推進(jìn)我國社會主義道德建設(shè)。
綜上所述，道德對于整個(gè)社會的重要性不言而喻，而面對我國居民“道德滑坡”的現(xiàn)狀，休謨關(guān)于道德根源的論述值得我們思考。我們應(yīng)該從人性的角度出發(fā)，減少理性在道德行為判斷中的干預(yù)，重視道德建設(shè)；同時(shí)，我們要重新審視道德感和榮辱感之間的關(guān)系，在道德感中培育榮辱感，力爭在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“道德繁榮”。
參考文獻(xiàn)：
1.[英].休謨.《人性論》[M].關(guān)文云譯.北京：商務(wù)印書館，2005年.
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