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信任風(fēng)險到現(xiàn)代性的風(fēng)險吉登斯現(xiàn)代性理論新探論文
1 現(xiàn)代性的反思
作為英國繼凱恩斯以來最知名的社會學(xué)家，安東尼吉登斯(1938~ )在其不同著作中反復(fù)強調(diào)對現(xiàn)代性進行反思的重要性，尤其對現(xiàn)代社會的信任機制和風(fēng)險機制進行深刻剖析，在剖析過程中，人們得以窺見現(xiàn)代性背后的風(fēng)險以及信任本身的風(fēng)險。
在進化論的理論前提下，“現(xiàn)代化”是孕育著精彩紛呈與美好前景的一個詞，一切先進事物指向的都是無與倫比的烏托邦社會。然而，就在人們集體為似乎無所不能的現(xiàn)代社會喝彩的時候，安東尼吉登斯等一些人看到了現(xiàn)代性背后的隱憂。以往習(xí)慣了“宏大敘事”和宇宙目的論支配下的歷史觀使人們陷入了盲目的狂熱，在幾乎所有人的意識里，我們似乎毫無疑問會走向越來越美好的明天，一切新事物都是先進的。而這正是進化論的誤區(qū)，科學(xué)技術(shù)在其中起到了推波助瀾的作用。
2 脫域機制與“信任風(fēng)險”
在前現(xiàn)代時期，社會生活更多受制于生物概念中的時間，沒有人能給時間下定義，“什么時候”一般總是與“什么地方”相聯(lián)系，而機械鐘表的出現(xiàn)虛化了時間，人們不需要再嚴格遵循“日出而作，日落而息”的自然規(guī)律。同樣，以往社會生活的空間維度都是受“在場”的支配，而現(xiàn)代性的降臨日益把空間從地點中分離出來，“缺場”的社會活動占據(jù)了重要的地位。因此，這種時空分離最終導(dǎo)致了現(xiàn)代性最重要的特征——“脫域”的出現(xiàn)。所謂脫域，就是“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來”。吉登斯區(qū)分了兩種脫域機制，第一種稱為“象征標志”，第二種稱“專家系統(tǒng)”。
3 現(xiàn)代信任機制的建立
在個人交往層面，傳統(tǒng)意義上的信任往往需要長期的考察，最終建立在兩個很熟悉的人之間。而現(xiàn)代城市的脫域特征使得每個人必須不斷地跟各類陌生人打交道，“我們不斷與之不同程度互動的，是那些我們或者知之甚少或者從未見過的人，而這種互動所采取的是轉(zhuǎn)瞬即逝的交往形式”。這就需要現(xiàn)代人在互動中必須迅速建立各種類型的相互信任，短暫卻繁多。而這種信任的建立憑借的是什么呢?吉登斯引用了霍夫曼的概念：“世俗的不經(jīng)意”。這種“不經(jīng)意”不代表冷漠，它是一種足以表達禮貌、足以傳遞“你可以相信我沒有敵意”這類信息，且足以提高辦事效率的適當(dāng)距離，或者說是一種“受到嚴格限定和控制的社會節(jié)奏”，在這種互動中，語言、禮節(jié)、眼神、表情等都是經(jīng)過嚴格設(shè)定而貌似恰如其分的，唯有如此，迅速的信任才能建立起來。在現(xiàn)代性條件下，世俗的不經(jīng)意是與陌生人相遇時當(dāng)面承諾的最基本類型，而即使在熟悉的人中間，友誼也被制度化了。
4 現(xiàn)代性的風(fēng)險
如前所述，象征標志和專家系統(tǒng)本身隱喻著一種風(fēng)險，且最廣泛地存在于社會各個層面并與人們生活廣泛聯(lián)系。作為象征標志的貨幣隨時都可能貶值，債券、股票本身就是一種風(fēng)險投資;對專家系統(tǒng)的信任恰恰是建立在對專業(yè)知識一無所知的基礎(chǔ)上，“假如病人對發(fā)生在病房里和手術(shù)臺上的種種錯誤知根知底，他們就不會對醫(yī)護人員如此深信不疑”，專家也會做錯事，正如精確的計算機程序會因為一個病毒的入侵而全面癱瘓，與此同時，科學(xué)知識本身也存在局限性，需要不斷推翻和重構(gòu)，沒有一種專家系統(tǒng)能夠稱為全能的專家，這在專業(yè)人員之間心照不宣，而對外則需隱而不露。因此，專家系統(tǒng)潛伏著巨大的風(fēng)險。在對象征標志與專家系統(tǒng)投信任票的時候，許多人實則是在“與現(xiàn)代性做交易”。脫域機制一方面為社會提供了安全而有秩序的運作環(huán)境，另一方面也使得社會陷入嚴密的制度化體系中變得弱不禁風(fēng)，牽一發(fā)便會動全身，稍有不慎就會打破苦苦維系的平衡而導(dǎo)致系統(tǒng)癱瘓。
5 現(xiàn)代性風(fēng)險的應(yīng)對
人類生活在一個嚴格受限的環(huán)境中，溫度、壓力、密度、光強度、含氧量……等等都必須穩(wěn)定在一個很狹窄的范圍內(nèi)，才能保證人的生存，任何一樣超限都可能導(dǎo)致人類世界的末日，而天文物理學(xué)的發(fā)展讓我們知道宇宙各方面的無限性以及各種不可控因素的存在都使得這個“狹窄的范圍”極易被突破;那種極其艱難、極盡中道才保持下來的“星球穩(wěn)態(tài)”稍不留意就會失衡而招致毀滅性災(zāi)難，正所謂：國土危脆。從這一層面講，現(xiàn)代性也意味著精密性、易碎性，現(xiàn)代性的信任機制亦復(fù)如是。而人類以其如此脆弱、不堪一擊的生存境況，冷漠面對潛在的危險，自欺欺人，最終喪失危機感而為所欲為，實在是最危險的事。
誠如以上所言：現(xiàn)代社會已成為一頭失去控制、難以駕馭的猛獸。那么，如何才能一定程度上駕馭這頭猛獸，或者至少引導(dǎo)它，從而降低現(xiàn)代性的危險并增大它所能給予我們的機會?
吉登斯不認為這種后現(xiàn)代輪廓是另一種形式的烏托邦，正如他所言：“既然具有嚴重后果的生態(tài)問題已經(jīng)如此顯明的全球化了，降低環(huán)境風(fēng)險的干預(yù)形式將必然地也具有全球整體性的基礎(chǔ)，一個總體性的關(guān)懷全球的體系可能被創(chuàng)造出來�！逼淠繕司褪菍⑹澜绲纳鷳B(tài)健康作為一個整體保留下來，當(dāng)然站在人類的立場上，最終目的依然是保證人類基本的生存、延續(xù)以及幸福生活。
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