當代語境中動畫的美學論文
從1895年第一部動畫短片在法國巴黎公映起，動畫便以其獨特的美學特征,展示著自己超越常規(guī)的表現(xiàn)能力和藝術魅力。當代隨著科技和媒介的發(fā)展，動畫所擁有的屬性越來越寬泛，領域越來越廣闊，其美學特征的新特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:媒介化、真實化、奇觀化、狂歡化。
一、媒介化
這主要表現(xiàn)在如下兩個方面。
第一，動畫對媒介的依賴。動畫自產(chǎn)生之日起，X#傳播媒介就表現(xiàn)出極強的依賴性,沒有必備的攝影、錄音、剪輯、放映等器材,動畫電影就無法產(chǎn)生；沒有現(xiàn)代攝像、錄音、無線發(fā)射、無線接收、電子成像等技術，電視動畫也無法產(chǎn)生。媒介直接制約著動畫的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著現(xiàn)代電子媒介對技術的依賴程度越來越高，動畫對媒介的依賴只增不減。以前，動畫電影作品可以通過電視的方式傳播，早期電視播放的動畫片，基本上是動畫電影短片，即便到現(xiàn)在，我們也依然能在電視上欣賞到各種動畫電影作品。但是反過來，電視動畫卻因制作和表現(xiàn)上的限制，無法通過電影傳播。網(wǎng)絡媒介興起后，動畫的局限性就更加明顯。動畫電影、動畫電視劇可以通過網(wǎng)絡的方式傳播，但網(wǎng)絡動畫卻無法在電影和電視上表現(xiàn)。由此可見,在技術發(fā)展的情況下，動畫的表現(xiàn)形式有了很大的擴展,但其傳播媒介卻限制了其表現(xiàn)，以至于特定的動畫形式必須依賴特定的媒介而存在、而傳播，可以說,動畫與媒介已經(jīng)形成了生死相依的關系。
第二，媒介對動畫的規(guī)約塑造。當代動畫與媒介之間雖然是一種生死相依的關系,但是這種關系并不是可逆的，動畫必須依賴媒介而存在，而媒介卻不一定要依賴動畫才有意義。無論電影、電視還是網(wǎng)絡，當代動畫賴以生存的最主要的傳播方式，從其產(chǎn)生起就并不是為了動畫。所以，這種單向依賴關系導致了媒介化的第二個特點，即對當代動畫的規(guī)約塑造。這種規(guī)約塑造不僅表現(xiàn)在內容、風格上，還表現(xiàn)在創(chuàng)作和接受方式上。特定的動畫形式必須依賴特定的媒介存在和傳播,也只有用特定的媒介，才能證實該動畫形式的合法身份。
二、真實化
一般人認為，動畫表現(xiàn)的是虛構想象的世界，假定性和夸張性是其最主要的特點。但就動畫所展現(xiàn)的視像來看，真實反而是其最主要的特征，而且隨著時代的發(fā)展,這種真實還逐漸轉向超級真實。從第一部長篇動畫電影《白雪公主》
誕生開始,動畫就一直致力于建立真實可感的效果，白雪公主的形象是根據(jù)真人的形象設計的，《白雪公主》中的場景拍攝采用的是多層攝影技術，以營造出真實的光影效果，甚至獵人要殺害白雪公主的那場戲，也是經(jīng)過真人反復演練的。但因其二維手繪的技術特點，使其所實現(xiàn)的真實效果仍不能和真人電影相提并論。到了當代，三維技術飛速發(fā)展，傳統(tǒng)動畫方法崩潰并讓位于數(shù)字技術，動畫對真實的表現(xiàn)能力便已無人質疑。我們所熟悉的各種電影大片中那些惟妙惟肖的高仿真效果、眾多動畫片中纖毫畢露的動畫人物、以假亂真的動畫場景，都是最好的證明。也正是動畫的這種真實化效果,才使得當代的動畫被廣泛地運用于醫(yī)學、教育、建筑、廣告、娛樂等領域。這種在各種領域越來越廣泛運用的動畫真實，將現(xiàn)實的東西與想象的東西之間的對立逐漸消除,而轉變成了“超級真實”。因此，真實化是當代動畫重要的美學特征之一,也是研究動畫文本的一個重要角度。
三、奇觀化
從某種意義上來說，當動畫的超級真實發(fā)展到一定程度，必然會出現(xiàn)動畫的奇觀化。奇觀影像是指電影為滿足人們的獵奇心理而提供的新奇、怪異的故事或畫面。對新奇事物的好奇和追求，是人類的本性。特別是在大量復制品存在的現(xiàn)代工業(yè)社會，人們對新奇事物的'追求更是前所未有，這從近幾年越來越多的科幻和動作大片中就可以看出來。動畫本身的特點,更能讓影像的奇觀性發(fā)揮到極致。無論是它讓沒有生命的物體具有生命的表現(xiàn)形式,還是現(xiàn)實世界完全不可能的故事內容,都能讓我們驚嘆不已，感嘆想象力的神奇和偉大。在電腦的幫助下，宏大的場面已經(jīng)不再是難題，動畫表現(xiàn)的內容、場景越來越不受限制，我們在動畫里所能感受的“奇觀”也越來越多。影像的奇觀化直接影響到的是消費者的審美觀念，當人們在奇觀化的動物世界和精靈世界中享受了各種奇觀后,他們的日常生活之眼就不再愿意回到平凡、普通的視覺形象上來，他們形成習慣性的動畫欣賞期待——期待動畫給他們提供日常生活中不可能提供的奇觀滿足。
四、狂歡化
“狂歡”和“狂歡化”，最初是巴赫金通過研究拉伯雷和中世紀詼諧文化而提出的一種詩學理論。巴赫金把包括一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式統(tǒng)稱為狂歡�？駳g性具體體現(xiàn)在:全民性、取消等級使人們趨向于親昵、正反同體和邏輯顛倒、粗鄙（即包括了各種不登大雅之堂的言談和表達、行為和動作）。狂歡儀式的核心在“小丑即位加冕當了狂歡節(jié)的國王,后來被剝奪王位脫冕的轉換過程，它“使神圣同粗鄙，崇高同卑下,偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來，團結起來，定下婚約，結成一體”?。它把彼此對立的兩個極端結合在一起，揭示了事物的相對性。于是，狂歡儀式既是儀式性的,又是反儀式的，并對等級制起著顛覆作用。其中的笑也表征著深刻的雙重含義，是否定（嘲笑）與肯定(狂喜之笑）的結合。巴赫金主要將狂歡化(即作為狂歡節(jié)上全部活動的狂歡式被轉人文學語言)理論用于對拉伯雷、陀思妥耶夫斯基和蘇格拉底等人文學作品的研究。當代動畫也可借鑒這種研究,因為狂歡性不僅從當代動畫的外在形態(tài)中彰顯出來,更融入了其表義體系、乃至文本結構中，成為當代動畫審美特別是以敘事為主的動畫審美中不可或缺的特性。
首先,以敘事為主的動畫所創(chuàng)造的氛圍和語境，表現(xiàn)出了與現(xiàn)實世界及其法則的隔絕性，這就如同狂歡節(jié)通過節(jié)日來強調其與現(xiàn)實世界的不可通約性一樣,動畫世界是一個“最明顯地取消我們的界限和規(guī)律”的世界。
其次，各種流行的網(wǎng)絡動畫和游戲動畫，其狂歡性更加明顯。自20世紀80年代互聯(lián)網(wǎng)誕生以乘，網(wǎng)絡即以驚人的速度席卷全球。雖然網(wǎng)絡的最初目的和主要職能都不是用于動畫傳播，但毫無疑問，網(wǎng)絡目前已經(jīng)成為傳播動畫的一個重要渠道。網(wǎng)絡媒介傳播速度快，傳播范圍廣，讓整個世界變成了“地球村”;時間和空間上的壓縮,能讓更多的人參與其中。只要有網(wǎng)絡，無數(shù)人可以同時點擊同一個動畫作品或廣告,無數(shù)人可以同時玩同一個游戲。這種同時同動作，本身就是狂歡的一個特點。而網(wǎng)絡媒介傳播的自由性與互動性,則體現(xiàn)在對狂歡精神的模擬�？駳g精神的投射方向，是精神的解放和自由，是世間的平等和歡愉。而這種自由和平等，只有通過網(wǎng)絡傳播的方式才能真正實現(xiàn)。這些網(wǎng)絡傳播的特性與動畫結合起來,使得網(wǎng)絡動畫成為狂歡的最佳代言。無怪乎，目前動畫的主要傳播途徑已經(jīng)轉向網(wǎng)絡。
對于在其他領域出現(xiàn)的動畫來說,狂歡性主要表現(xiàn)在視覺形式上，二維、三維等多種技術的綜合運用，圖、文、聲、像等多種表達方式的結合,多媒體的運用，創(chuàng)造出耳目一新的形式風格，帶給我們強烈的視覺形式上的“狂歡”。
總之，在當代語境中，動畫的美學呈現(xiàn)出了媒介化、真實化、奇觀化、狂歡化,這些特點直接影響到了動畫的創(chuàng)作、動畫的接受和動畫的審美。當然，隨著當代社會語境的變化，動畫美學勢必還會體現(xiàn)出其它新特點，這將有待我們進一步研究和探討。
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