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運(yùn)用接受美學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)聲樂(lè)演唱論文
摘 要：本文將聲樂(lè)演唱說(shuō)開(kāi)來(lái)，闡述了接受美學(xué)的部分主要觀點(diǎn)在聲樂(lè)演唱中的運(yùn)用，以及如何使二者結(jié)合的同時(shí)發(fā)揮聲樂(lè)演唱的最佳效果。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)演唱；接受美學(xué)；讀者
接受美學(xué)這門研究受眾的理論，讓我們深刻的認(rèn)識(shí)受眾思想的重要性。任何理論的建立都來(lái)源于實(shí)踐又最終回歸實(shí)踐。那么應(yīng)如何運(yùn)用好這一理論，使之更好地服務(wù)于聲樂(lè)演唱呢？本人將從以下三方面來(lái)談?wù)劇?/p>
一、從主觀到客觀的轉(zhuǎn)變
廣大聽(tīng)眾是聲樂(lè)表演藝術(shù)的接受主體，聲樂(lè)演唱者應(yīng)該重視聽(tīng)眾的感受，學(xué)會(huì)從主觀向客觀的轉(zhuǎn)變：首先，可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己發(fā)現(xiàn)自身演唱的不足。演唱者一方面是聲樂(lè)表演藝術(shù)的接受客體，這是由聲樂(lè)表演藝術(shù)本身的特殊性決定的。聲樂(lè)表演者作為主客體相結(jié)合的雙重角色，他相對(duì)于詞曲作者來(lái)說(shuō)是作品的接受者；而相對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)聲樂(lè)表演者又充當(dāng)了作品的創(chuàng)造者的角色。在聲樂(lè)演唱時(shí)，聲樂(lè)表演者應(yīng)先從“讀者”的角度來(lái)分析自己的演唱是否與詞曲作家的表達(dá)相符，時(shí)常要站在客體的角度來(lái)度勢(shì)自己的演唱，這樣才能全方位，公正地判定自己的表演是否得當(dāng)、是否貼切。其次，通過(guò)聽(tīng)眾的反饋提高自身演唱水平。聲樂(lè)演唱者要有虛心聽(tīng)取別人意見(jiàn)的良好習(xí)慣。演唱者先從自己熟悉的人入手，這些熟悉的人與演唱者的關(guān)系密切，對(duì)演唱者較為了解，因而提出的意見(jiàn)針對(duì)性強(qiáng)，切實(shí)可靠。
二、從片面向全面的發(fā)展
任何一部文學(xué)作品的閱讀都將喚醒讀者以往的閱讀記憶，使之進(jìn)入一種特定的情感態(tài)度，出現(xiàn)某種閱讀的期待。在聲樂(lè)表演者的演唱中，同樣閱讀的期待——期待視野也起著重要的作用：首先，提高自身“期待視野”的水平。演唱者在進(jìn)行作品的演繹時(shí)，以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴他，如何表現(xiàn)這部作品。一個(gè)擁有著高尚的人格魅力，廣博的文化修養(yǎng)，深厚的演唱功底的藝術(shù)家就能在自己“期待視野”的指導(dǎo)下，對(duì)作品的理解入木三分，對(duì)作品的風(fēng)格把握精確到位，從而使二度創(chuàng)作發(fā)揮到極致。其次，對(duì)受眾期待視野的解讀十分重要。受眾的“期待視野”是一個(gè)非常大的范疇，把握它時(shí)應(yīng)做到 “求同存異”。所謂“求同”即對(duì)大多數(shù)人認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)理解我們應(yīng)該吸取的，它包括整個(gè)時(shí)代背景、人文環(huán)境、倫理道德等等，只有把握這些大原則才不導(dǎo)致總體方向的錯(cuò)誤�！按娈悺笔侵黧w“期待視野”與客體“期待視野”的和諧共存，演唱者應(yīng)結(jié)合自身的條件進(jìn)行折中式地調(diào)整，對(duì)于那些體現(xiàn)客觀受眾意志的需求恰好是適合自身的，就應(yīng)該努力將其彌補(bǔ)上；而對(duì)于有的受眾需求，不適合自身的表現(xiàn)，或是超出自己的能力，就不應(yīng)牽強(qiáng)附合�？傊畬�(duì)于廣大受眾的“期待視野”的理解應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)，取其精華棄其糟粕。
三、從空白到填補(bǔ)的形成
接受美學(xué)鼓勵(lì)文學(xué)作品要多留空白，形成開(kāi)放結(jié)構(gòu)。文本有且應(yīng)該有未被陳述的空白和未定點(diǎn)，使讀者有猜度、想像與填補(bǔ)的空間。在聲樂(lè)演唱時(shí)演唱應(yīng)做到：首先，聲樂(lè)表演者們應(yīng)學(xué)會(huì)站在“讀者”的角度，發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)作曲家們留下的空白。例如，在韋翰章作詞，黃自作曲的《思鄉(xiāng)》這首歌里，作家多處留有空白、空缺。例如：在“不如歸去”之后的間奏中，兩次的強(qiáng)弱變化，速度的漸慢再還原，直到后面生氣蓬勃的歌唱，在短短四小節(jié)的間奏里，演唱者要用自己的情緒，形體，表情來(lái)填補(bǔ)銜接樂(lè)段，推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展。正如這些例子，我們可以看到在整首歌中空白空缺的地方正是詞曲作家最想要表達(dá)內(nèi)心情感之處，演唱者應(yīng)讀懂作家的意圖，作出富有想象力的恰適填補(bǔ)，才能演唱好。其次，聲樂(lè)表演者還應(yīng)以“作者”的身份與受眾對(duì)話，適當(dāng)巧妙的為受眾留白、留缺，使他們做出呼應(yīng)從中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣。例如在湖北民歌《龍船調(diào)》里歌唱家們以一句“妹我要過(guò)河，是哪個(gè)來(lái)推我嘛？”帶動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的參與“讓我來(lái)推你嘛！”。歌手的自我表現(xiàn)有時(shí)是很單薄的，而學(xué)會(huì)創(chuàng)造空白、空缺給受眾，能更有效的對(duì)歌曲的演繹起推波助瀾的作用。
《詩(shī)·小雅·鶴鳴》曰“他山之石，可以攻玉。”希望聲樂(lè)表演者，教育者們也能在這一理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而利用這一理論來(lái)指導(dǎo)自己的聲樂(lè)演唱和教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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