倫理與知識(shí)的現(xiàn)狀分析與演進(jìn)趨勢(shì)分析論文
西方有句名言:“知識(shí)就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識(shí)的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)步伐和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也能給人類社會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谥R(shí)的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時(shí)倫理便受到了知識(shí)的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實(shí)施知識(shí)管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，這是一個(gè)函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來(lái)，由于各種社會(huì)矛盾愈演愈烈，各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)相探討倫理與知識(shí)的課題，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理等等，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴百花齊放的態(tài)勢(shì)。倫理與知識(shí)的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究成果，厘清倫理與知識(shí)關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進(jìn)一步展望未來(lái)研究方向，為倫理框架下的知識(shí)合理應(yīng)用提供借鑒。
一、倫理的起源與文獻(xiàn)來(lái)源
“倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時(shí)期，"ethos”這個(gè)名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(Aristotle)通過(guò)同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos ,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個(gè)分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’�！赌岣黢R可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開(kāi)創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書(shū)中通過(guò)理想的倫理學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的美好規(guī)劃。
倫理學(xué)是研究社會(huì)發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點(diǎn)之外，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，其研究意義是在社會(huì)發(fā)展與人類行動(dòng)選擇中建立善惡對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護(hù)正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)Wehster和W atson (2002)的方法’31，通過(guò)可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識(shí)關(guān)系研究的演進(jìn)歷程。筆者于2013年8月從EBSCO,Elsevier,JSTOR,SPRINGER,Emerald等外文數(shù)據(jù)庫(kù)，維普、萬(wàn)方和中國(guó)知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫(kù)，以及GoggleScholar網(wǎng)站中進(jìn)行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(shí)(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國(guó)內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴(yán)格篩選出253篇文獻(xiàn)，其中包括國(guó)外文獻(xiàn)119篇和國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)134篇，并用SPSS進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。
二、研究概況及文獻(xiàn)計(jì)量
整體上看，該領(lǐng)域研究時(shí)間跨度從1998-2013年，已走過(guò)16年的演進(jìn)歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，2012年數(shù)量激增達(dá)到峰值，2013年檢索文獻(xiàn)雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達(dá)22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國(guó)外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國(guó)內(nèi)研究起步晚于國(guó)外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，2008年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢(shì)上比較，國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)曲線的斜率大于國(guó)外研究趨勢(shì)曲線的斜率，說(shuō)明國(guó)內(nèi)研究成果的增量高于國(guó)外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進(jìn)趨勢(shì)真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)倫理與知識(shí)的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。
將檢索的253篇文獻(xiàn)劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理5個(gè)領(lǐng)域。首先，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識(shí)體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問(wèn)題較為突出且備受爭(zhēng)議，國(guó)外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)更注重經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識(shí)在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn);再次，倫理與知識(shí)在文化教育和社會(huì)體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國(guó)內(nèi)的發(fā)展程度略高于國(guó)外發(fā)展程度，說(shuō)明國(guó)內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實(shí)踐。
三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究
檢索的253篇關(guān)于倫理與知識(shí)的研究文獻(xiàn)，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理5個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)每個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期探索倫理與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進(jìn)趨勢(shì)，并提煉倫理框架下對(duì)知識(shí)發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。
(一)文化教育范疇的倫理與知識(shí)研究
倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對(duì)倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實(shí)行倫理道德教育得到國(guó)外和國(guó)內(nèi)學(xué)者的一致認(rèn)同。國(guó)外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國(guó)內(nèi)，直到2007年國(guó)內(nèi)研究的發(fā)展勢(shì)頭迅速增長(zhǎng)，從數(shù)量上超過(guò)了國(guó)外研究。
鄭雙雙和胡深(2011)調(diào)查研究臨床實(shí)習(xí)護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的掌握，運(yùn)用現(xiàn)狀和對(duì)倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識(shí)的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)的知識(shí)體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過(guò)完善的課程安排和評(píng)估方法來(lái)加強(qiáng)醫(yī)療護(hù)理人員的倫理學(xué)知識(shí)教育’4，。王曉芳和韓星基(2012)基于對(duì)近幾年教育事件的理性思考，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將研究熱點(diǎn)聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識(shí)、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著培育社會(huì)人才的重大使命，在傳授知識(shí)與倫理道德方面是相輔相成的”’。Brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對(duì)于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識(shí)是科學(xué)欺騙最常見(jiàn)的現(xiàn)象，對(duì)此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進(jìn)行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴(yán)重的反科學(xué)倫理道德’引。
綜上所述，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國(guó)內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實(shí)社會(huì)察覺(jué)了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識(shí)的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進(jìn)一步提出解決這類矛盾的對(duì)策和建議。
《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識(shí)研究
倫理與知識(shí)關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻(xiàn)較為突出，因?yàn)槠渑c人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)生物醫(yī)藥知識(shí)的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對(duì)知識(shí)管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實(shí)踐的行為規(guī)范。國(guó)內(nèi)和國(guó)外的研究熱點(diǎn)都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國(guó)外研究成果數(shù)量略高于國(guó)內(nèi)，2008年以后國(guó)內(nèi)的研究成果趨勢(shì)走向與國(guó)外相一致，研究成果增長(zhǎng)趨勢(shì)均顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是國(guó)外的發(fā)展水平依然略高于國(guó)內(nèi)。
追溯至Sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗(yàn)手術(shù)，作為探索知識(shí)創(chuàng)新和推動(dòng)醫(yī)療進(jìn)步的途徑，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)窮盡的醫(yī)療試驗(yàn)同樣備受爭(zhēng)議。然而，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)探索的現(xiàn)實(shí)需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動(dòng)機(jī)目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識(shí)創(chuàng)造和科技進(jìn)步的倫理思考有可能會(huì)減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，但是對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'} o Tovey (1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識(shí)的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護(hù)醫(yī)療安全和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識(shí)管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中受試者的權(quán)益保護(hù)，應(yīng)該注重技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟(jì)賠償權(quán)等，同時(shí)具有安全保護(hù)、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護(hù)，醫(yī)療人員必須嚴(yán)格把控技術(shù)操作、知識(shí)信息管理和醫(yī)療過(guò)程等環(huán)節(jié)監(jiān)測(cè)’91o Reach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識(shí)的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。
綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識(shí)創(chuàng)新與倫理道德是相對(duì)的矛盾體，知識(shí)的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對(duì)醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護(hù)等相關(guān)問(wèn)題的探討是不可回避的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實(shí)踐中涌現(xiàn)的社會(huì)矛盾。
《三)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇的倫理與知識(shí)研究
隨著德道誠(chéng)信危機(jī)的蔓延，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識(shí)的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識(shí)管理等各門學(xué)科競(jìng)相探討的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，這一趨勢(shì)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理知識(shí)發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴襲來(lái)，倫理學(xué)框架下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長(zhǎng)趨勢(shì)均顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是2009年以后國(guó)內(nèi)的發(fā)展水平略高于國(guó)外。
Fuglsang和M attsson ( 2009)研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識(shí)發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動(dòng)模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在倫理知識(shí)框架下的新規(guī)約””。Popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，企業(yè)作為一個(gè)盈利性實(shí)體組織，即使面對(duì)殘酷的全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開(kāi)發(fā)一系列的商業(yè)活動(dòng)，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價(jià)值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開(kāi)平等互動(dòng)的貿(mào)易往來(lái)，有效避免由于信息知識(shí)不對(duì)稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)決策”z} o Lam ( 2003研究了基于儒家知識(shí)思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚(yáng)的“禮”與“仁”是倫理道德與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美融合的表達(dá)方式，同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)呼喚商業(yè)倫理道德來(lái)為其保駕護(hù)航，尤其值得關(guān)注的是以知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識(shí)安全和技術(shù)可靠的強(qiáng)勁保障機(jī)制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機(jī)密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識(shí)財(cái)產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過(guò)法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機(jī)密糾紛案件中法官首先會(huì)厘清知識(shí)機(jī)密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護(hù)商業(yè)知識(shí)的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華(2010)研究表明，邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力和滿足市場(chǎng)個(gè)性化需求，知識(shí)管理便成為企業(yè)在商業(yè)運(yùn)作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時(shí)知識(shí)剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運(yùn)用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場(chǎng)需求應(yīng)運(yùn)而生，正確的價(jià)值觀和商業(yè)道德對(duì)企業(yè)知識(shí)管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，I51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識(shí)創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點(diǎn)引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識(shí)經(jīng)濟(jì)等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識(shí)管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來(lái)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力”引。
綜上所述，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國(guó)內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠(chéng)信、知識(shí)保護(hù)、信息對(duì)稱和道德風(fēng)險(xiǎn)等社會(huì)問(wèn)題，深入探索商業(yè)知識(shí)在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對(duì)策和建議。
《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識(shí)研究
倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國(guó)家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國(guó)內(nèi)和國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。知識(shí)創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時(shí)也伴隨著對(duì)地球原始生態(tài)環(huán)境的.肆意掠奪和嚴(yán)重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。世人清醒地意識(shí)到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識(shí)管理研究就成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)在的必然需求。國(guó)內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢(shì)態(tài)，2008年以前國(guó)外研究水平高于國(guó)內(nèi)，2008年以后國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國(guó)外。
Baral (2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)對(duì)科學(xué)知識(shí)的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識(shí)體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚(yáng)和劉紅玉(2006)通過(guò)界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識(shí)創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實(shí)施途徑就是將知識(shí)創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過(guò)程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識(shí)背景下的全球氣候，闡述揚(yáng)棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時(shí)又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識(shí)為邏輯起點(diǎn)，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個(gè)角度開(kāi)展基于科技知識(shí)視角的全球氣候的法律談判”引。
綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識(shí)的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過(guò)程，基于倫理學(xué)知識(shí)視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競(jìng)相研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國(guó)家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的覆轍。
(五)社會(huì)管理范疇的倫理與知識(shí)研究
倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在社會(huì)管理領(lǐng)域的理論成果是國(guó)家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國(guó)內(nèi)的研究熱點(diǎn)，而國(guó)外的研究略微薄弱L乏。知識(shí)領(lǐng)域的研究具有社會(huì)屬性，實(shí)施知識(shí)管理戰(zhàn)略直接影響著民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的步伐，知識(shí)必然應(yīng)該受到社會(huì)倫理的約束與規(guī)范。在2009年以前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國(guó)內(nèi)研究成果的勢(shì)頭更為突出。
劉魁和李遙(2008)研究表明，無(wú)邊界的知識(shí)創(chuàng)新引致技術(shù)革新的倫理危機(jī).回歸倫理層面的知識(shí)創(chuàng)造才能促進(jìn)技術(shù)革新的正效應(yīng)，從而為社會(huì)進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明和精神文明，因此必須從社會(huì)倫理的視角審視人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)’zo I。孫啟貴、程晨和鄭泉(2011)分別從知識(shí)、倫理和社會(huì)管理三個(gè)方面探討現(xiàn)代生物科技風(fēng)險(xiǎn)成因，現(xiàn)代生物科技源于知識(shí)的復(fù)雜性和人類認(rèn)知的有限性，現(xiàn)代生物科技凸顯的問(wèn)題與現(xiàn)存的倫理價(jià)值相矛盾沖突，且社會(huì)環(huán)境因素和監(jiān)管效力與現(xiàn)代生物科技的發(fā)展要求不匹配’川。Gold和Caulfield ( 2002)研究探索了專利發(fā)明的評(píng)估體系，并進(jìn)一步指出涉及社會(huì)倫理問(wèn)題的知識(shí)專利發(fā)明應(yīng)該在社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家三位一體的共同風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估后再進(jìn)一步做出決策’zz I。黎志敏(2010)研究了基于倫理與科學(xué)視角倫理的知識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)的穩(wěn)定是知識(shí)發(fā)展毋庸置疑的環(huán)境保障，然而倫理道德的缺失已經(jīng)引起中國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)重混亂，并進(jìn)而阻礙知識(shí)的健康發(fā)展和社會(huì)的有序管理，知識(shí)社會(huì)首先應(yīng)該是一個(gè)道德的社會(huì)，知識(shí)社會(huì)應(yīng)該追求倫理知識(shí)和“哲學(xué)一科學(xué)’，知識(shí)的和諧發(fā)展和良性互動(dòng)}2310
綜上所述，知識(shí)創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識(shí)創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識(shí)創(chuàng)新給社會(huì)帶來(lái)的是負(fù)面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會(huì)，那么這種知識(shí)創(chuàng)新必將滅亡。國(guó)內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系，而國(guó)內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問(wèn)題在社會(huì)管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。
四、結(jié)語(yǔ)及研究展望
梳理國(guó)內(nèi)外的研究成果，倫理與知識(shí)關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢(shì)，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。這種強(qiáng)勁的勢(shì)頭表明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中倫理與知識(shí)的問(wèn)題口益凸顯，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者競(jìng)相理性思考并尋找理論依據(jù)來(lái)引導(dǎo)實(shí)踐。
縱觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，比較分析國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點(diǎn)。首先從橫面比較相同點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)倫理與知識(shí)關(guān)系研究大致涉及5個(gè)領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會(huì)管理范疇。無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，只要知識(shí)的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對(duì)知識(shí)加以制約。其次從縱面比較相異點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國(guó)情下需要解決的現(xiàn)實(shí)矛盾也是各不相同的。國(guó)外研究注重微觀層面的實(shí)際操作，而國(guó)內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國(guó)外注重領(lǐng)域發(fā)展的細(xì)節(jié)化探索，而國(guó)內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。
倫理與知識(shí)的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識(shí)管理理論的研究視野，也為民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供了指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識(shí)的關(guān)系研究指出未來(lái)演進(jìn)趨勢(shì):
第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時(shí)間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱L乏，且剖析深度不夠深入，未來(lái)研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識(shí)的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動(dòng)的行為選擇視角下的倫理與知識(shí)的探索至今仍是空白。
第二，研究范圍雖然涉及5個(gè)領(lǐng)域，但是對(duì)每個(gè)領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來(lái)研究可以從研究對(duì)象的視角出發(fā)，尋求知識(shí)與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識(shí)權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。
第三，國(guó)內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過(guò)廣泛調(diào)查研究采用實(shí)證的方法探索倫理與知識(shí)的內(nèi)在邏輯路徑。
倫理學(xué)與知識(shí)管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動(dòng)開(kāi)始，具有社會(huì)屬性且遵循實(shí)踐原理。倫理與知識(shí)的完美融合，不應(yīng)局限于社會(huì)實(shí)踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識(shí)層面。倫理道德對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)加以規(guī)約，無(wú)論從倫理學(xué)還是知識(shí)管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)都是一個(gè)迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動(dòng)文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。
【倫理與知識(shí)的現(xiàn)狀分析與演進(jìn)趨勢(shì)分析論文】相關(guān)文章：
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