關于符號學和邏輯學的關系的論文

　　一、符號、符號學及其方法

　　符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學”。當前，符號學已經(jīng)介入了人類生活的一切領域，德國哲學家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。

　　符號學，是關于符號的科學。符號學作為一門獨立的新興學科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯是現(xiàn)代符號學的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學的角度把符號解釋為是由能指和所指所構成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構成的三元關系。符號的三元關系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學家莫里斯第一次把符號學分為三個部分：研究符號與符號之間的關系的語形學部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關系的語義學部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關系的語用學部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術語：語用學是符號學的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應用與效果；語義學研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關系。莫里斯關于符號學的三分法，很快得到哲學家卡爾納普的積極支持�？�爾納普在1942年出版的《語義學導論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學的領域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學領域內的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關系，我們就是從事（邏輯的)語形學的工作。”

　　所謂符號學方法，則是從語形、語義與語用及其相關性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構造與運作。于是符號學就變成了人文學科與社會科學的方法論了。在人類從物質世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用�？ㄎ鳡栒f：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的發(fā)展就有了保證�！�

　　二、邏輯學及其方法

　　邏輯作為一門科學，誕生至今已有兩千多年。

　　亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內，都沒有被稱作邏輯學。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術”或“思維術”。16世紀末期，英國哲學家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學代表的“波爾?羅亞爾邏輯學”，它的原名叫《思維的藝術》。印度的邏輯學叫“因明”，而我國稱其為“名學”、“辯學”、“論理學”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學傳入時，才將其音譯為“邏輯學”。

　　邏輯學是一門歷史悠久的學科。按照邏輯學發(fā)展的階段或歷程，邏輯學可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結構。

　　三、符號學和邏輯學的相互聯(lián)系

　　從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學以人類社會的`符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構成、分類、符號與符號之間的關系（語形學），研究符號與其所指的對象之間的關系（語義學），研究符號與符號使用者之間的關系（語用學）等等。符號的方法是人文學科與社會科學的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結詞和量詞的命題形式、推理形式和推導規(guī)則。

　　從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內容無關的判斷和推理的形式結構�！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對符號的語言學和邏輯學的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號�！彼苟鄟唽W派把符號學看作哲學的一個基本部分，并認為邏輯學和知識論包括在符號學之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學分為三類，其中第一、二類為物理學和實踐學，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學。各種符號因為大部分是文字，所以這種學問，也叫做邏輯學。”索緒爾側重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學，以便使語言在其中得到科學的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設想有一門研究社會生活中符號生命的科學，它將構成社會心理學的一部分，因而也是普通心理學的一部分，我們管它叫符號學。語言學不過是這門一般科學的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結構的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學”。他還說：“邏輯學就其一般意義來說，……僅僅是符號學的別名，是符號學的帶有必然性的或形式的學說�！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P于符號的一般必然規(guī)律的科學”。

　　邏輯學是符號學的一部分，而符號學的發(fā)展拓展了邏輯學的研究空間與視域。符號學豐富了邏輯學的發(fā)展。符號學分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學的發(fā)展。邏輯學就是符號學：從語形學上看，邏輯學是狹義符號學的語形學；從語義學上看,邏輯語義學又叫形式語義學;從語用學上看，邏輯學也包含著語用邏輯。符號學尤其是語用學的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學研究語言及其使用者的關系，是關于語言交際的理論。語用邏輯是語用學與邏輯學交叉產(chǎn)生出來的新學科，它從語用學的視野來研究邏輯學，是現(xiàn)代邏輯學語言邏輯的一個分支。從語用學的觀點看，邏輯學呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學更加關注語言的使用者,關注語言使用中人的因素；第二，邏輯學關注包括語言使用者在內的所有語境因素。邏輯學深化著符號學，為符號學的研究提供新范式。符號學家高概在《話語符號學》一書中說）對于符號學的研究，在60年代的法國，有一個占主導地位的邏輯學、數(shù)理學或稱形式主義的范式�！倍�且他認為，法國符號學家羅蘭&巴爾特的關于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學的語用學范圍內，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關,但在邏輯學范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學也運用符號學的范式。我國邏輯學家李先焜先生認為邏輯學本身研究的對象就是一種符號�，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系�？傊�,符號學和邏輯學兩者之間具有不可分割的互動關系。邏輯學推動著符號學的發(fā)展,符號學要成為規(guī)范性的學科,就要借助于邏輯學。

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