中國古代的收養(yǎng)契約及收養(yǎng)關(guān)系論文

　　收養(yǎng)契約是用以確立收養(yǎng)人與養(yǎng)子之問權(quán)利、義務的一種契約。這種契約關(guān)系是雙邊行為，養(yǎng)子對收養(yǎng)人有教養(yǎng)、監(jiān)護、負責其成家立業(yè)、財產(chǎn)共享的權(quán)利義務，也有權(quán)要求養(yǎng)子在繼嗣之后，承擔相應的家庭事務、養(yǎng)老送終、頂立門戶、傳宗接代，并在養(yǎng)父母去世后，服喪祭祀。在中國古代宗法封建社會中，收養(yǎng)制度很早就出現(xiàn)了，但真正形諸文字的收養(yǎng)契約，見于唐五代時期，各種文獻證明了中國古代涉及家庭、家族繼承問題，亦需訂立契約。在中國古代的收養(yǎng)制度以及民問的收養(yǎng)實踐中，針對繼嗣問題，存在同姓同宗繼嗣與收養(yǎng)異姓繼嗣的不同情況，也有出于政治、軍事目的需要，大量收養(yǎng)異姓義子者。

　　一、中國各朝代關(guān)于收養(yǎng)問題的律令

　　中國古代社會是一個宗法封建等級社會，是由父系家長制演變而成，以家族為中心，按照血統(tǒng)、嫡庶承繼的組織原則，維護宗族世襲統(tǒng)治的一種制度。這一制度在西周就已經(jīng)建立，周禮的抽象精神原則就是所謂的“親親，即家庭成員都要服從家長、族長的統(tǒng)治，從而維護宗族中的正宗世襲權(quán)。因此，立嗣繼承就成為重要的事項。收養(yǎng)制度與宗桃繼承直接相關(guān)，是確立宗嗣關(guān)系是否合法成立的一項重要制度�！墩撜Z·為政》篇云:“齊之以禮。”禮是封建貴族為了鞏固統(tǒng)治、維護封建秩序而制定的一套社會規(guī)范和道德規(guī)范。自此，宗法制度與禮相結(jié)合形成的禮制成為鞏固封建世襲制度的基礎(chǔ)，西周以來一直延續(xù)到清末，幾千年中，成為維護中國傳統(tǒng)家長制世襲統(tǒng)治的有力武器。關(guān)于收養(yǎng)制度，禮制中也有明確的規(guī)定，如《禮儀注疏》中明確規(guī)定:“同宗則可為之后。”匡對無子嗣者需要收養(yǎng)后嗣的問題，所收養(yǎng)的養(yǎng)子必須是同宗男性才能成為合法后嗣。這是為了保持家族血緣關(guān)系繼承的純潔h}而作出的規(guī)定，相應的，非同宗的異姓子就不得收養(yǎng)為后，因此后人對于禮制在收養(yǎng)問題上的準確診釋是:同宗則可為之后，異姓不相為后。這原本是為了保持父系家族血統(tǒng)的純正，防非父系血統(tǒng)的異姓人擾亂宗族正統(tǒng)繼承而出現(xiàn)的一種人為規(guī)定，卻也要被蒙上一層超自然的面紗，即“神不歌非族，鬼不享淫祀，成為同宗收養(yǎng)的理論依據(jù)。

　　中國古代歷朝歷代的律令都是遵循禮制制定。當禮制一旦確立，封建統(tǒng)治者的任務就是如何用律令條文來將這些禮制思想用法律形式貫徹執(zhí)行。養(yǎng)子問題，各朝代的律令中都有所規(guī)定。漢以前的相關(guān)律令多已亡佚，無從詳論。新出土的西漢《二年律令》簡中，第三七八號簡中有“同產(chǎn)相為后”的條文。這里的“同產(chǎn)”就是指同父母所生產(chǎn)出的兄弟，即同胞兄弟，可以繼為后人。至于異姓，有“夫異姓不相為后，禮之明禁” 的規(guī)定。到了晉代也有令文可循，《通典》卷69《禮》中，指出“無子而養(yǎng)人子”，是以收養(yǎng)兄弟的兒子作為前提的，《晉令》明確規(guī)定禁l目父養(yǎng)異姓。唐代沿襲了漢晉時期的收養(yǎng)制度。

　　《唐律疏議》卷12引唐《戶令》云:“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當者。”這條令文規(guī)定無子者只能收養(yǎng)同宗男性中父子輩分相當者，否則，會受到刑罰懲處—被判徒刑一年，給予被收養(yǎng)的一方，也要答五}一。但是對于遺棄于路邊三歲以卜的孩子，唐律規(guī)定可以收養(yǎng)。這是基于仁慈、道德方面的考慮，但客觀上也為收養(yǎng)異姓子開了一盞燈。當然從主流上，唐代的統(tǒng)治者仍然把守著“同宗則可為之后，異姓不相為后”這一基本準則�！端涡探y(tǒng)》戶婚律中的“養(yǎng)子立嫡”條，其文字全盤沿用了《唐律疏議》的內(nèi)容，表明宋朝在養(yǎng)子的法律規(guī)定上，沿襲著唐朝的制度。元朝作為一個少數(shù)民族政權(quán)，對中原傳統(tǒng)的律令制度仍然予以承繼，盡管針對養(yǎng)子問題，結(jié)合民問實際，對“妻侄承繼以籍為定”、“異姓承繼立戶”等問題作出了相應的規(guī)定，但《元典章》中仍然規(guī)定“禁乞養(yǎng)異姓子”�！洞竺鲿�典》明確規(guī)定:“并不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族。”清代的《大清律例》在收養(yǎng)問題上，沿襲明朝的令文，但也有所改變�！洞笄迓衫�》中認為對于收養(yǎng)異姓子的罪責，關(guān)鍵在于是否“以亂宗族，，，否則，當不為罪，區(qū)別就是是否以異姓子為繼嗣。

　　總之，在中國古代的收養(yǎng)制度中，養(yǎng)子可以分為兩種:一種是養(yǎng)同宗之子為繼嗣者，國家認可;另一種是養(yǎng)異姓子為后嗣者，國家不認可，并且會治罪。這種規(guī)定的目的是為了維護大小宗族血統(tǒng)上的延續(xù)性，鞏固宗法世襲制度，避免“氏族失真，宗盟亂敘，爭奪釁作，迭興詞訟”這樣的事情發(fā)生。

　　二、中國古代收養(yǎng)契約的分類

　　1、同宗養(yǎng)子契。中國古代收養(yǎng)契約中最為主要的一種叫做同宗養(yǎng)子契。這種養(yǎng)子契，符合傳統(tǒng)的官府法令。例如，《沙州文錄補》中所錄的《宋乾德二年史祀三養(yǎng)男契》，其中，契文寫明收養(yǎng)的目的是因史祀三無親生之子，將兄子收養(yǎng)作腹生親子。養(yǎng)子的權(quán)利是聘新婦，家產(chǎn)平均共享，養(yǎng)父還代還其債務;義務是共擔家中活計，孝順父母，傳宗接代。同時還寫明，如果養(yǎng)子不孝順養(yǎng)父母，除去凈身出戶外，還要呈告官府，控憐逆之罪。這一點在異姓養(yǎng)男契中，均未見記載。傳宗接代的義務在異姓養(yǎng)男契中也未見。

　　2、養(yǎng)異姓男契。另一種收養(yǎng)契約是養(yǎng)異姓男為子的契約，這種契約一般應當載明:收養(yǎng)的原因、收養(yǎng)對象、養(yǎng)子的權(quán)利和義務、收養(yǎng)人的承諾、預防性措施等等。與同宗養(yǎng)子契相比，有這樣兩方面不同:一是養(yǎng)子為嗣、傳宗接代的內(nèi)容，二是將契約呈告官府，“倍加憐逆之罪，，的內(nèi)容，都只在同宗養(yǎng)子契中有記載，但不見于異姓養(yǎng)子契。究其原因，這兩方面的內(nèi)容都涉及收養(yǎng)制度上最敏感的問題，因為傳統(tǒng)的律令不允許養(yǎng)異姓男為嗣，如果被官府發(fā)現(xiàn)，將被治罪，因此養(yǎng)異姓男契中，回避了這兩方面內(nèi)容，不致自投羅網(wǎng)。

　　3、養(yǎng)女契。養(yǎng)女契是收養(yǎng)女子所訂立的契約。在一些情況卜，收養(yǎng)養(yǎng)女的主要目的是為了料理養(yǎng)父母衣食，實際上是收作隨身使喚的裨女。這些女子多數(shù)出身賤籍，被收養(yǎng)之后，如果能夠周全侍奉、孝順到頭，會分得遺產(chǎn)，進入官府百姓的`戶籍，這被認為是身份地位上的一種改善。但是這種行為是官府律令所不允許的�！短坡伞吩�:“若養(yǎng)部曲及奴為子孫者，杖一百，各還正之。”但是民問的養(yǎng)女契又是客觀存在的，盡管律令依然，但民問自行一套，也被客觀現(xiàn)實所認可。

　　從以上各種類型的收養(yǎng)契約來看，收養(yǎng)關(guān)系并不單純是一個血統(tǒng)繼嗣問題，還涉及被收養(yǎng)者身份地位的變化。一種變化是使被收養(yǎng)者的身份地位有所提高，如前所述養(yǎng)女契;另一種是以養(yǎng)子為名，增加家庭勞動力，進行農(nóng)業(yè)耕作而不逐月付給報酬，這里面就暗含著對被收養(yǎng)者剩余勞動的剝削，但這也是一樁互利互惠的交易，在促進生產(chǎn)方面對收養(yǎng)方有利，在維持生活需求方面對養(yǎng)子有利。

　　三、對中國古代收養(yǎng)異姓子現(xiàn)象的剖析

　　1、收養(yǎng)異姓子現(xiàn)象始終存在。在中國古代，雖然律令始終如一，但社會現(xiàn)實生活中養(yǎng)異姓子者比比皆是，甚至于養(yǎng)異姓男子繼嗣的事例，也是不絕于史，在某些情況卜甚至可以被社會所承認。唐代東川節(jié)度使李叔明，本姓鮮于氏，但這個姓氏也是其外祖家姓氏。鮮于叔明被嚴氏子揭發(fā)是由于養(yǎng)子而冒姓的鮮于。唐代宗同意恢復其本姓，但叔明得知其事后，擔心真相張揚，面情難堪，索性請皇上賜給宗室李姓，得到恩準，為了保守秘密，還對嚴氏子嚴懲。五代時期，周世宗就是中國歷史上少有的、以異姓子身份繼位為皇帝的事例，前任皇帝是周世宗的姑丈。由宋至元，民問各種類型的養(yǎng)異姓子事例不少。宋代的《名公書判清明集》，在《戶婚·立繼類》里就有對異姓立繼引起爭訟的判文，朝廷官員并沒有死守律令文字，而是根據(jù)情理實際進行論斷。說明宋元時期對于養(yǎng)異姓子為后嗣的問題，在實踐中已經(jīng)寬松了很多。

　　2、對養(yǎng)異姓男契的評價。如上所述，可以清楚地看到，一方面是歷代統(tǒng)治者遵循禮制“同宗則可為之后，異姓不相為后”的原則，制定了“禁養(yǎng)異姓子為后”的律令條文;另一方面在社會現(xiàn)實生活中，各朝代又客觀存在著大量的養(yǎng)異姓子為后嗣的情況，并且很多都得到了實際上的認可。這種制度與現(xiàn)實之問的矛盾一直平行地存在和發(fā)展著，不斷引起爭議。有一些人提出了一些折中的處理方法。例如在東漢吳商《異姓為后議》中，提出為異姓作后的人，對自己的親生父母，仍然應當服喪，但喪服規(guī)格可以降一等，與出嫁女的服制同等對待，提出了“雖世人無后，并取異姓以自繼，，的論點，就是說為了承亡繼絕，是可以養(yǎng)異姓子的。這是在承認養(yǎng)異姓子為后的基礎(chǔ)上所作出的議論。綜上可以看出，盡管“異姓不相為后，，的禮制、律令原則始終未變，但在社會實踐中卻總是在酌乎人情，變而通之，地加以靈活對待。不變的原則與靈活的處理一直相伴而行，這實際上就是中國收養(yǎng)制度的矛盾所在。 既然中國古代民問收養(yǎng)異姓男為子的現(xiàn)象這樣普遍，并且還多數(shù)形諸契約，那為什么國家的律令卻一直堅持不改禁養(yǎng)異姓子為后的條文?如前文論述，封建統(tǒng)治階級是靠宗法制度，即宗法世襲制度來維持其統(tǒng)治的，強調(diào)的是正統(tǒng)的血緣關(guān)系，一個血緣卜來的一根血脈，才是正宗，故同宗之子可以為后嗣，但如果以異姓子為后嗣，便擾亂了宗族血脈，將會破壞宗族世襲制度的純潔性，危及宗法世襲統(tǒng)治，而保持宗法世襲制，實際也是在維護中國封建制度的基石，故中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都嚴守此項規(guī)則不變，特別是針對帝土將相等貴族們的要求則更為嚴格。所謂的“非子”、“非正”罪名就來源于此。至于民問是否養(yǎng)異姓子為后嗣，只要不引起財產(chǎn)糾紛或社會不良影響，一般情況卜官府不會專門去過問，基本也可相安無事。這就是始終處于矛盾之中的中國收養(yǎng)制度的實態(tài)。從另外一個角度來說，為什么現(xiàn)實生活中養(yǎng)異姓子契如此經(jīng)常出現(xiàn)，究其原因，同姓昭穆相當者不可得或者不易得是一個很重要的原因。如家境不富裕者，人們就多不愿為之嗣。富裕者，人們就較愿意為之嗣，甚至強為之嗣。堂兄弟子嗣不多的情況卜客觀上就難以出繼。

　　唐五代宋初異姓養(yǎng)子契及其樣文的公開出現(xiàn)，說明宗法世襲統(tǒng)治的根基已經(jīng)有所動搖，是對傳統(tǒng)收養(yǎng)制度的一種突破，也是對建立在血緣正統(tǒng)論基礎(chǔ)上的宗法制度的一種沖擊。無數(shù)次民問現(xiàn)實事件的沖擊，迫使著封建統(tǒng)治者們基于社會的安定，不得不作出一些妥協(xié)或者讓步，在實際操作處理上用情理去調(diào)和與封建禮法的矛盾，變而通之，這倒也符合中華法系“一準乎禮”的特色。而真正消除養(yǎng)子制度上的這種矛盾現(xiàn)象，則是通過推翻封建土朝、摒棄宗法封建制度之后，建立民國。民國時期，廢除了封建的宗桃繼承制度，在國家法律上被收養(yǎng)者無論同宗異姓，為男為女，均不加限制。這時，收養(yǎng)制度在社會生活中才真正迎來嶄新的面貌。

　　收養(yǎng)子女的契約，不僅對于收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人發(fā)生作用，也在家族、宗族，甚至于中國家族承嗣和家產(chǎn)繼承問題上發(fā)揮著重要作用。中國古代一直是父系家長制統(tǒng)治的宗法社會，為了保持家庭血緣關(guān)系繼承的純潔性，特別強調(diào)“同宗可為后，異姓不相為后，并成為傳統(tǒng)“禮制”的一部分，為歷朝歷代律令所貫徹。然而，歷史的實際卻在不斷出現(xiàn)養(yǎng)異姓子為嗣的現(xiàn)象，因此形成兩大類收養(yǎng)契，一種是養(yǎng)同宗為后的合法收養(yǎng)契，另一種是養(yǎng)異姓子為后的不合法收養(yǎng)契。到了唐五代之后，兩類契約公開存在，且有了樣文，這是因為隋唐以來，養(yǎng)義子之風盛行，為養(yǎng)異姓子契約的公開化提供了基礎(chǔ)，這是對封建禮制的沖擊，反映出宗法繼承制度的動搖。宋代官府在司法實踐中，對處理養(yǎng)子立嗣問題，并沒有強調(diào)同宗為繼的禮法，而是著重于立繼者本人的意愿，這是古代收養(yǎng)制度上出現(xiàn)的新趨勢湘。元代所流行的《覓子書式》是公開向社會覓求養(yǎng)子的契約樣文，不問同宗或異姓，托媒介紹，只要覓求者滿意即可為嗣，這是養(yǎng)子契發(fā)展歷程中的重大變化，完全沖破了封建禮法的栓桔，使養(yǎng)子行為邁向了自由化、自主化的方向。當然，在法律上完全廢除封建宗桃繼承制度，是在推翻清土朝以后的民國時代，民國以后，收養(yǎng)制度才完全建立在自由的基礎(chǔ)上，得到了新生。

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