- 相關(guān)推薦
社會心理學(xué)論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都不可避免地會接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編整理的社會心理學(xué)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
社會心理學(xué)論文 篇1
[摘要]本文基于社會心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生 心理焦慮 心理調(diào)適 社會心理學(xué)
焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護性反應(yīng)，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學(xué)的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。
一、大學(xué)生心理焦慮的成因
作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認(rèn)知評價，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應(yīng)付時產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，1998：122-123)。基于此，我們可歸納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認(rèn)知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認(rèn)知評價認(rèn)定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素
1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導(dǎo)競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋猓纱藢?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內(nèi)部展開，當(dāng)競爭超過一定的限度就會導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。
2. 不確定性的威脅�！安淮_定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預(yù)期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問題�！袄溟T”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強心理特點的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學(xué)生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3. 由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機會，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動機強的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進(jìn)一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。
(二)認(rèn)知因素
1. 自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會有好的機會，應(yīng)有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。
2.對社會及群體的非認(rèn)同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會變動的反應(yīng)最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴(yán)重的社會問題，大學(xué)生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導(dǎo)致大學(xué)生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。
二、大學(xué)生焦慮的特性
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主
焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴張的過程
大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴張狀態(tài)，達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現(xiàn)形式的多樣性
焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學(xué)生就會有較強烈的行為反應(yīng)，常會無緣無故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點點聲音剌激也會引起驚跳反應(yīng)，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學(xué)生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮
大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認(rèn)識到。這種隱型的'焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。
三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適
下面從宏觀和微觀兩個層面對大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。
(一)宏觀層面
當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認(rèn)知度、社會對大學(xué)生的負(fù)面影響，對于正在成長中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識，正確面對。
1. 開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認(rèn)識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對學(xué)生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。
2. 真抓實干的實行本科生導(dǎo)師制，實施個別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實行本科生導(dǎo)師制實是有其名而無其實，一個老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個年級配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識到導(dǎo)師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應(yīng)加強教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類和個別指導(dǎo)。
3.加強高校心理咨詢的機構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應(yīng)對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒有心理工作機構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀層面
學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對它，解決它，擺脫它，從而達(dá)到對心理焦慮的自我調(diào)適。
1. 選擇適當(dāng)?shù)臐M足動機或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應(yīng)實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導(dǎo)動機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2. 用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導(dǎo)，增強調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。
3. 學(xué)會宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導(dǎo)壓力。
(1) 正確認(rèn)知法。遇到挫折時，一方面要豁達(dá)達(dá)觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?/p>
(2) 主動進(jìn)攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。
(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來減輕心理負(fù)荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個很好的途徑。
社會心理學(xué)論文 篇2
社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。
社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的.關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項調(diào)查。這項調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
隨著社會心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴大。從早期的社會促進(jìn)研究發(fā)展到社會惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛情的研究，從人際知覺的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀(jì)60年代中期以來，社會心理學(xué)家的觀點有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識到實驗方法的局限性，重視現(xiàn)場研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場應(yīng)用研究去檢驗實驗室研究所得的理論，加以修正、補充和發(fā)展。今天的社會心理學(xué)家強調(diào)，從現(xiàn)場研究到實驗室研究，或從實驗室研究到現(xiàn)場研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時，計算機的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場獲得的大量材料提供了方便，推動了社會心理學(xué)的進(jìn)步。
社會心理學(xué)論文 篇3
一、西方社會心理學(xué)的危機
1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機是認(rèn)知主義的危機上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會心理學(xué)的危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點、對危機的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的`心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：
（1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；
（2）強調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；
�。�3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；
（4）重視理論的前構(gòu)性；
�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕摹鄙鐣睦韺W(xué)認(rèn)識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。
同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會心理學(xué)論文 篇4
摘要：
現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
后進(jìn)生 心理教育 教育策略
一、尊重孩子的差異
每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因為他們學(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學(xué)生對后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進(jìn)生的成長起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況
后進(jìn)生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開展教育，首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡單易行的，因為這些學(xué)生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的`尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。
三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵
后進(jìn)生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點以鼓勵他們，讓他們認(rèn)識到自己也有可取之處，不只是缺點毛病，如果把這些優(yōu)點發(fā)揮好同樣會讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想及實現(xiàn)理想的信心
其實每個孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實現(xiàn)某某目標(biāo)會被同學(xué)、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點，幫他們樹立近期可以實現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂，體驗到通過自己的努力完全可以實現(xiàn)這些切合實際的目標(biāo)。之后再逐漸樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實現(xiàn)。
五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用
榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學(xué)時期，教師往往會成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學(xué)生，人生沒有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風(fēng)雨的強者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。
綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。
社會心理學(xué)論文 篇5
當(dāng)前社會對大學(xué)生群體的關(guān)注度持續(xù)高漲，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，可以說他們代表了最先進(jìn)的流行文化，因此大學(xué)生心理狀況的研究至關(guān)重要。本文試圖從社會心理學(xué)的角度探析崇拜心理的根源與發(fā)展意義，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出大學(xué)生崇拜心理的特點與引導(dǎo)方式。
崇拜心理是人類通過自我意識的一種產(chǎn)物，更是人類的思維和社會歷史發(fā)展、想象力發(fā)展的必然結(jié)果。某種意義上講崇拜心理是一種人的精神支柱，反應(yīng)了人們特定的實際需要，可以說對于處在人生旅途轉(zhuǎn)折點的大學(xué)生來說，具有極為重要的現(xiàn)實意義。
一、崇拜心理的根源
許多年來哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家都對崇拜心理有過討論。對于唯心主義者而言崇拜心理似乎是與生俱來的。一部分早期的唯物主義者也討論過崇拜心理但是由于認(rèn)識的局限性和不徹底性導(dǎo)致他們對于崇拜心理的論述有許多不足之處。直到辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展成熟后才準(zhǔn)確揭示出了三種崇拜心理的根源。
心理根源：關(guān)于崇拜心理的根源，情感因素至關(guān)重要，人們往往在維持自身存在和發(fā)展的時候，并且處于缺乏對現(xiàn)實直接成功的把握的時候，就可能在心理上產(chǎn)生一種超現(xiàn)實的想象力來催動現(xiàn)實的發(fā)展趨勢，期望得出一種理想的現(xiàn)實，使得心理得到一定的慰藉，這就形成了崇拜心理。
認(rèn)識根源：人類的思維能力必須達(dá)到某種高度是崇拜心理的產(chǎn)生的一個最基本的條件，也就是說人類必須把自身與自然區(qū)別開來，并且能夠思考人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等問題。但是人們對自然界和社會的.思考，總是受到一定條件的制約，還受到本身認(rèn)識水平的制約。這種水平的制約，使人們對現(xiàn)實和理想的矛盾、有限和無限的矛盾總是處于一種有限的認(rèn)識中。那么，如何處理這種有限和無限的矛盾呢?人們只有借助神靈崇拜、祖先崇拜來渴望靈魂永生，以化解個體生命的無限性和自然無限性的矛盾。
社會根源：崇拜心理在一開始是以自然崇拜的形式出現(xiàn)的，其產(chǎn)生是由于人們在社會生產(chǎn)活動中對自然力量的無奈和恐懼，對強大的自然力量無法解釋便把自然當(dāng)做一種神秘而強大的力量頂禮膜拜。進(jìn)入階級社會以后，階級之間的壓迫、剝削、斗爭十分激烈，階級對立給人們帶來的災(zāi)難和恐懼比大自然還要頻繁和沉重。廣大勞動者對擺脫階級壓迫的需求十分迫切，最終形成對帶領(lǐng)他們打破壓迫形式的英雄的崇拜。而人類社會發(fā)展到現(xiàn)在這種因為社會因素而形成的崇拜廣泛了開來，產(chǎn)生的偶像也越來越多，大學(xué)生這樣一個主流而且特殊的社會活躍群體也形成了自己一定的崇拜心理。
二、偶像崇拜對大學(xué)生心理發(fā)展的意義
積極方面：大學(xué)生處于青年期，是一個從準(zhǔn)成人向成熟成年人過度的時期，是個人價值的認(rèn)同和建立正確理想的時期，對大學(xué)生而言，他們需要通過偶像崇拜來實現(xiàn)自我的確認(rèn)和定向。例如，六十年代的雷鋒就是人們成長道路上的一盞明燈，是眾多年輕人崇拜的偶像，雷鋒精神激勵了一代又一代的年輕人�？梢�，正確的偶像崇拜有助于大學(xué)生自我意識的健康發(fā)展。不僅如此，大學(xué)生對個人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的特殊感情依戀也常常給大學(xué)生帶來一種近似童話世界的精神滿足，一種自我陶醉似得情感體驗。而大學(xué)生的自我成長也需要有這樣的精神體驗來夢幻自己未來的情感生活和事業(yè)發(fā)展。
消極方面：心理學(xué)認(rèn)為，對偶像人物的神話會導(dǎo)致狂熱的個人崇拜及個人的自我迷失。當(dāng)我們在崇拜某個偶像人物時，我們不能將其在舞臺、屏幕、書籍中的形象過分美化或夸張，那樣會使偶像脫離生活而成為個人心目中的神。一個偶像人物一旦變成了神，則很容易導(dǎo)致其崇拜者盲目和狂熱的追逐。結(jié)果是不但會情迷于偶像人物的外部而不能自拔，也很容易自感渺小無比。雖然大學(xué)生文化層次較高思維獨立性較強，但他們重感情、好幻想、情緒易沖動、容易受外界事物的影響，再加上他們?nèi)狈ι鐣啔v，認(rèn)識水平也有限，有時就分不清什么是虛幻的偶像、什么是自己真正應(yīng)該崇拜的偶像，偶像的崇拜常常只是迷戀其外表形象而不注重其內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)超越于社會行為規(guī)范的行為方式。如一些大學(xué)生出現(xiàn)性觀念激進(jìn)、故意破壞社會規(guī)則等行為。
三、如何對待大學(xué)生崇拜心理
從社會心理學(xué)的角度來看，人類在初期就已經(jīng)有了崇拜心理，這是一種需要的產(chǎn)物，一個人從懂事那天起，父母就以自身經(jīng)歷和自己的期望影響孩子，而學(xué)校則以國家的需要教育孩子，大學(xué)生是在這種環(huán)境下一步步成長起來的，對自己該做什么樣的人有了豐富的想象，他們需要在現(xiàn)實生活中印證自己的想象，需要找一個可以效仿的活生生的人物，偶像就應(yīng)需而生了。因此我們應(yīng)該承認(rèn)偶像崇拜是大學(xué)生成長中的一種正常表現(xiàn)并且尊重他們的選擇，但是這并不意味著放任，大學(xué)生雖然年齡、學(xué)歷較高但依然處于成長階段，心理成長并不一定與年齡成長成正比發(fā)展而且大學(xué)生對涉及自我的認(rèn)識問題更關(guān)心，更希望獲得一個比較滿意的答復(fù)，加之現(xiàn)在流行的偶像很大程度上歸結(jié)于市場行為、商業(yè)炒作。在自我教育方面：大學(xué)生需要提高自身文化內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，科學(xué)理性地選擇偶像崇拜。在家庭教育方面：家長要正確看待大學(xué)生崇拜這一現(xiàn)象，走進(jìn)其內(nèi)心世界，尊重選擇，平等溝通，協(xié)助其尋找適宜崇拜對象。在學(xué)校教育方面：學(xué)校通過科學(xué)的分析崇拜心理影響加強思想品行，道德素質(zhì)的教育給大學(xué)生以正面的引導(dǎo)。在社會教育方面：國家和社會有責(zé)任加強文化市場管理，大力弘揚正確有益的社會文化和價值取向幫助大學(xué)生增強對社會主流價值的認(rèn)同感，同時呼吁全社會，特別是媒體要發(fā)揮更大的作用，為大學(xué)生群體形成科學(xué)、正確、合適的崇拜心理營造出和諧良好的社會環(huán)境。
社會心理學(xué)論文 篇6
抱怨是日常生活中常見的一種言語行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語行為進(jìn)行了定義及研究。在語言學(xué)界，在抱怨言語行為中，由于過去或正在進(jìn)行的活動對說話人產(chǎn)生不利的影響，所以說話人表達(dá)不滿、煩惱、責(zé)難以作為對該活動的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負(fù)部分責(zé)任的受話人。漢語抱怨的社會語言學(xué)研究在國內(nèi)還未見到。
心理學(xué)界對抱怨言語行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開的。目前，國內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡單的講述。另外，考慮到社會心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國進(jìn)行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進(jìn)行驗證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過對漢語抱怨言語行為語料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語抱怨言語行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語抱怨言語行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點。下面首先介紹社會心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。
自我表現(xiàn)概念在社會心理學(xué)中，人們把自覺的印象控制過程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個基本方面，因為大部分社會交往活動可以基于自我表現(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)。可以肯定，幾乎每個人都會使用某種策略達(dá)到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽者留下什么印象呢?想要達(dá)到什么目的.呢?下文針對這兩個問題做詳細(xì)論述。
漢語抱怨言語行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N言語行為現(xiàn)象，我們時常會聽到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會說：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時，我們是為了進(jìn)行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來看待自己，這在社會心理學(xué)中稱之為“印象管理”，無論我們是否親身體驗了對他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙M(jìn)行抱怨，通過抱怨來影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實現(xiàn)不同的目的。
抱怨表現(xiàn)個人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個人屬性和品質(zhì)，并達(dá)到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過對抱怨言語行為實施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗，我們實際上都是在表現(xiàn)我們的個人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個聯(lián)結(jié)點，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長我們的談話，并達(dá)到了在我們之間建立起團結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒有跟隨他抱怨，他很可能會認(rèn)為我不同意他的觀點，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽對象。由此可見，抱怨同時也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。
抱怨表現(xiàn)個人優(yōu)勢。日常生活中我們時常會自我體驗或聽到周圍人的這種對事物或他人的否定評價。在餐館吃飯時，有人會抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見過世面。在公司里某一個部門主管可能會在老總面前抱怨其他人的無能，他是想給老總留下一個好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過這種印象實現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢。我們抱怨時，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢，相反，有時我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢，保護自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個人弱勢，還可以保護我們的自尊和面子。我們都希望別人覺得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點面子”。如果一個人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒有做好它，這會給別人留下不好的印象，但是，這時如果我們通過抱怨一些事情，會挽救我們的面子。這時的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒考好，害怕丟人，他會抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運動員參加比賽沒有取得好的成績，覺得面子上過不去，就會在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來挽救自己的面子，減小給其他人留下負(fù)面印象的程度。同時，通過抱怨，人們會產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護了自尊。
通過以上的分析，我們可以看出，漢語語境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過抱怨言語行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個人屬性、個人優(yōu)勢和弱勢;并實現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。
社會心理學(xué)論文 篇7
社區(qū)老年教育作為我國社區(qū)教育的重點，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會的今天[1],各地已經(jīng)越來越重視。如何開展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點與焦點。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開展社區(qū)教育的一個潮流與趨勢，不過目前效果還不是很理想。社會心理學(xué)作為一門新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。
一、社會心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會心理學(xué)是我國心理學(xué)的一個重要分支，其主要精神是研究個體與社會層面的各種關(guān)系[2],研究個體面對社會所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個社會化非常強的群體，面對社會，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢、心理弱勢與交往弱勢，需要加強引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會心理學(xué)在很大程度上能夠為老年教育提供一個重要的實驗場所。
1.社會心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會心理學(xué)從個體與社會相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會生活條件下個體心理活動發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會心理學(xué)不僅強調(diào)社會與個體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會情境的探討，重視個體的內(nèi)在心理因素。社會心理學(xué)的研究范圍涉及個體社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會個體、態(tài)度與行為、社會影響和社會心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專業(yè)定位是以人文社會科學(xué)為導(dǎo)向的社會心理學(xué)，并堅持自然科學(xué)框架下融合人文社會科學(xué)基礎(chǔ)的社會心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來看，社會心理學(xué)研究常常被分為三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域涵蓋了社會心理學(xué)研究的幾乎所有問題，其中個體過程---主要涉及與個體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個體的工作績效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問題、個人知覺與自我意識、人格與社會發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問題；研究人際過程這個領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛情、從眾和服從、社會交換與社會影響、非語言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團體過程，主要從宏觀環(huán)境與團體的角度研究人類心理與行為問題，這個方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團體過程與組織行為、種族偏見與倫理問題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。
2.社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會心理中的親社會行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會活動開展。二是社會心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會大眾以及老年群體對老年個體的影響。三是正義公民心理為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會救助的基礎(chǔ)，這啟示我們在開展老年教育工作時，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。
二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問題
社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機和平臺，不過由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過程還存在諸多的問題。這些問題其實也是我國老年教育和老年工作存在的問題[3].這些問題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。
1.價值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問題，比較注重這項工作能否給電大帶來多少利益和好處，沒有很好地考慮能夠為社區(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時，電大對于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒有很好地分析自身參與老年教育的各個環(huán)節(jié)，對這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價值走向的課題。
2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢教育、社會主義核心價值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識與其他方面的知識與常識的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對老年教育的課程資源開發(fā)研究不夠。這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問題思考和設(shè)計不夠，沒有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過程中個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動特點來設(shè)計和開展各種有益身心健康的活動項目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對于老年群體的活動項目采用不夠；沒有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時對老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對一些空巢老人。這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實際情況和現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的特點，不斷推動老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點來加強電大教師隊伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識與實踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的'后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒有出臺，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時，地方政府對電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費保障沒有很好地落實，導(dǎo)致這項工作經(jīng)費保障機制不健全；同時，當(dāng)前我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，難免會出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。
這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要積極爭取地方政府和相關(guān)部門的政策支持與經(jīng)費支持，促使地方政府做好社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。
三、主動運用社會心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑
針對我國社區(qū)老年教育存在的諸多問題，根據(jù)社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時[6],積極運用社會心理學(xué)，從理論到實踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構(gòu)建多元化的教育價值取向與發(fā)展理念，推動電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時，應(yīng)按照社會心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會和未來的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會與未來學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對老年教育的各個環(huán)節(jié)和各個層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。
2.面向社會需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時務(wù)必注重社會心理學(xué)對老年人文化弱勢、心理弱勢和交往弱勢的分析，積極主動拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很大的問題就是對社會的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要將老年群體的社會認(rèn)知問題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個問題，就是對學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動，主動性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重引導(dǎo)老年群體的社會態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會心態(tài)。三是從塑造角色意識著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很重要的問題就是社會角色問題，往往把自己置于一種社會邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重老年群體的社會角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來處理，豐富老年群體的社交知識與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動電大參與社會老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時要好好分析社會心理學(xué)對老年教育模式的要求，多開展一些適宜老年群體的志愿活動、健身活動、學(xué)習(xí)活動，引領(lǐng)老年群體在活動中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費、人員等方面的后勤保障工作，夯實電大參與社區(qū)老年教育的各項基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開展社區(qū)老年教育工作時要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會爭取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅實的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊伍。雙師型教師隊伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會學(xué)等方面的知識與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊伍，從而為電大開展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊伍。
總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會各界積極協(xié)作，同時也需要從不同視角去探索與嘗試。社會心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個社區(qū)教育結(jié)合起來考慮[9],力爭建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機制。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉明永。學(xué)習(xí)型社會背景下社區(qū)老年教育探索[J].中國成人教育，20xx（9）：6-9.
[2]王芳。聚焦重大社會現(xiàn)實問題的社會心理學(xué)研究[J].中科院院刊，20xx:98-107.
[3]喬維德。社區(qū)老年教育發(fā)展的瓶頸與對策[J].天津電大學(xué)報，20xx（1）：52-55.
[4]蔡釩，林志良。電大參與社區(qū)老年教育實踐初探---以溫州社區(qū)大學(xué)老年教育為例[J].廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報，20xx（1）：8-12.
[5]董勇，王昕峰。獨立學(xué)院承接社區(qū)教育的路徑研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，20xx（1）：113-114.
社會心理學(xué)論文 篇8
把P2P對等技術(shù)運用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過對社會心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。
目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運行。
一、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析
(一)理論支持——社會心理學(xué)理論
社會心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程,這種學(xué)習(xí)更強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新
在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的.資源,而在分布式的P2P系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者A,B,C是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員BPA,這個管理成員只是負(fù)責(zé)這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是A剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。A通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員B、C和 BPA收到。B、C接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此A、B、C現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。BPA在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)D是這個課程對等組的非在線的成員,他再次上線的時候A已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋�管理員那里,在這樣的情況下,D只能接收到組內(nèi)的管理者BPA發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,D可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。
二、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計
1.虛擬課堂是一個獨立的課程對等組,學(xué)生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過即時通訊工具實現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3.休閑廣場為教師和學(xué)生提供休閑娛樂的場所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。
三、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建
在P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了P2P通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識共享的過程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。
從社會性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學(xué)習(xí)者之間社會性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學(xué)習(xí)者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點,并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索, 將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學(xué)習(xí)者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習(xí)者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學(xué)習(xí)伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。
社會心理學(xué)論文 篇9
《社會心理學(xué)》和《教育改革理論與實踐》是繼《教師實用心理學(xué)》和《心理學(xué)原理》之后，由北京教育學(xué)院有多年教學(xué)經(jīng)驗的老師組織撰寫的、供中小學(xué)教師及校長繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論，介紹社會心理學(xué)的一般問題，包括研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡史。
第二至六章是關(guān)于個體心理方面的。第二章講個體社會化，闡述個體怎樣在社會影響下從一個自然人變成一個有效的社會成員，并不斷成長和成熟。第三章自我概念，闡述一個人如何認(rèn)識和對待自己，如何決定自己的所做所為，使他成為他自己。第四章社會動機，闡述人為什么會有行為，為什么這樣行為而不那樣行為，如何使人行動起來。第五章社會知覺，闡述人是怎樣對他人形成印象的，為什么會形成偏見，怎樣使自己對他人的認(rèn)識更正確。第六章社會態(tài)度，闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的，人為什么會言行不一，怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系，闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來的，我們喜歡什么樣的人，不喜歡什么樣的人。在競爭和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點。
第八章和第九章群體心理，闡述群體是怎樣形成的，怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個體的心理和行為，使其表現(xiàn)出與單獨活動時不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的，什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象，闡述輿論，流言，時尚和集群等發(fā)生在大群體中的心理現(xiàn)象。
我們生活在社會中，人群中，時刻離不開與人的關(guān)系，因此了解社會心理學(xué)的知識有助于我們理解人類、人類社會，有助于我們在現(xiàn)實生活中更好地認(rèn)識自己，理解他人，提高適應(yīng)能力，更有意識地修養(yǎng)自己，提高處理方方面面關(guān)系的技能，提高辦事效率，當(dāng)然也有助于個人的心理健康。
教育是通過教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用來實現(xiàn)的，教育過程本質(zhì)上是一個社會心理的過程。教師在教育教學(xué)工作中遇到的問題大量的是社會心理方面的，如學(xué)生的厭學(xué)情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀(jì)律不良、班級管理困難等，因此，掌握社會心理學(xué)的知識，提高人際交往技能，將使教師在解決這些問題上游刃有余。為此，我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實踐》是北京教育學(xué)院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比，具有如下幾個特點：
(1)有獨特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成：第一部分，教育改革理論研究，包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動因與歷史趨勢、教育改革與社會變革及人的'發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分，教育改革操作技術(shù)研究，包括教育改革方案的設(shè)計、設(shè)施與評價等技術(shù);第三部分，中小學(xué)具體教育改革實踐研究，包括教育思想的改革、中小學(xué)課程與教學(xué)改革、中小學(xué)德育改革;第四部分，主要是中外教育改革比較研究，通過對日、美、英、法等發(fā)達(dá)國家教育改革的比較，找出世界教育改革的共同特點及中國教育改革的優(yōu)勢與存在的問題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究，現(xiàn)實實踐研究、比較研究結(jié)合起來，使人既能掌握教育改革的基本理論，又能掌握教育改革的操作技術(shù)，既能對我國中小學(xué)教育改革實踐有較清楚的了解，又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨到的見解。
該書對教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢、教育改革與經(jīng)濟改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深，有自己的獨到見解。如對“教育改革”概念的界定，提出了自己的看法，并對教育改革的相關(guān)概念，如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實驗、教育試驗等進(jìn)行辨析，澄清一些模糊認(rèn)識。
(3)針對性強。
該書密切結(jié)合中小學(xué)教育改革實際，對教育改革方案的設(shè)計、實施、評價等技術(shù)進(jìn)行研究，并對中小學(xué)教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進(jìn)行研究。
該書從教育改革理論著手。針對中小學(xué)教育改革實踐，回答中小學(xué)教師與校長關(guān)心的教育改革理論與實踐問題，以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實踐能力，希望得到廣大教師的喜歡。
社會心理學(xué)論文 篇10
社會心理學(xué)以經(jīng)驗社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時，社會心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學(xué)更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會心理學(xué)獨立形態(tài)的確立
當(dāng)社會心理學(xué)以經(jīng)驗社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在著表征團體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學(xué)的中心課題。從這個意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會心理學(xué)的知識源頭，對今天社會心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向
對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的`社會心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學(xué)的整個面貌及其某些根本特征和方向�！边@足以說明作為社會心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因為“精神分析思潮不是在心理學(xué)或社會心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時它便獲得了社會心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學(xué)派。總之，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會行為研究中文化向度的引入
多數(shù)社會心理學(xué)家都承認(rèn)，社會心理學(xué)是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家考慮的則是社會活動中的個體的態(tài)度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學(xué)關(guān)于社會行為的研究進(jìn)入了一個廣闊的領(lǐng)域。一個社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結(jié)語
從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學(xué)。社會心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機地組合到了社會心理學(xué)之中，成了社會心理學(xué)理解一切社會心理現(xiàn)象的基點之一。當(dāng)然，作為一個獨立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會心理學(xué)論文 篇11
孩子在成長的過程中，會經(jīng)歷叛逆期。以我個人為例，這種叛逆一般發(fā)生在小學(xué)三、四年級。叛逆的表現(xiàn)主要為：厭惡學(xué)習(xí)，追求奇特，為吸引異性而闖禍，自我英雄主義等，而自我英雄主義則表現(xiàn)為與父母、老師作對，而且感覺很光榮，自己很威風(fēng)等。處在叛逆期的孩子，三觀得到初步啟蒙，受到了外部世界的一定刺激，認(rèn)為除了同輩群體中的一小部分人外，沒有人了解他們。因此，一般也不愿意同家長、老師交流，以上種種，為學(xué)校及老師對學(xué)生的管理帶來較大壓力。然而，如果在教學(xué)管理的過程中應(yīng)用一些社會心理學(xué)的原理，那么將有效減小管理的難度，有利于讓學(xué)生平穩(wěn)度過叛逆階段。
一、社會助長與社會抑制
所謂社會助長與社會抑制，實際上就是社會對于個人的影響。舉個例子，學(xué)生們在一起打籃球的時候，有拉拉隊和沒有拉拉隊的表現(xiàn)是不同的，尤其對于男生來講，在場有女生的話，男生通常都會格外賣力，這就是社會助長，即通過增加外部因素，使得工作或?qū)W習(xí)的效率提高;而社會抑制也叫作社會干擾，即個人受到外部干擾，降低了效率的現(xiàn)象。比如說，適當(dāng)?shù)膲毫梢允箤W(xué)生成績提高，但是壓力過大，則會使學(xué)生成績降低。學(xué)生們考試的時候，總是會有發(fā)揮失常的，很大一部分原因就是壓力過大，形成社會抑制。所以，學(xué)校管理者或教師應(yīng)該主動創(chuàng)造這種機會，對于孩子的.正確行為，要主動“助長”，而越軌的行為，則要進(jìn)行 “抑制”。比如說，處在叛逆期的學(xué)生愿意在異性面前表現(xiàn)，那就給他機會，讓他表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)是有前提的，必須是合理的。冬天清雪的時候，男同學(xué)干活的時候，可以讓女同學(xué)去送幾杯熱茶，或協(xié)助男同學(xué)一起打掃，男同學(xué)自然會干的更賣力，而且以后也會愿意更加地主動勞動;厭倦了學(xué)習(xí)的同學(xué)，給他一次當(dāng)眾給全班同學(xué)講解數(shù)學(xué)題的機會，他就算再厭學(xué)，為了不在同學(xué)們面前丟臉，也一定會好好準(zhǔn)備，這就很好地助長了該學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。如果講得非常成功，得到了贊揚，那么他在今后的一段時間內(nèi)，很有可能會認(rèn)真地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，而老師需要做的就是多給學(xué)生這樣的機會。
對于學(xué)生的越軌不良行為，如自我英雄主義等，則要進(jìn)行抑制。具體來講就是要教育學(xué)生堅決抵制學(xué)生同老師頂嘴、沖突等，盡管學(xué)生處在叛逆期會有很多叛逆的行為，但是一般都是針對自己的父母，而干擾老師的學(xué)生則占少數(shù)。當(dāng)有學(xué)生與老師發(fā)生沖突，其他的同學(xué)不會再附和而是會抵制并鄙視這種行為，那么他就不再擁有“市場”，自然不會再輕易和老師頂嘴或作對等。所以，社會助長和社會抑制要綜合起來運用，方可有效進(jìn)行管理。
二、“附加價值”策略
“附加價值”策略實際上就是一種“退而求其次”的做法。最常見的就是在消費者與商家的博弈當(dāng)中，比如一個人看好了一件衣服，但是標(biāo)價為 1200元，但是這個消費者所能接受的最高價格是900元，那么她一般不會直接說：“我只能接受900元”，她可能會先和商家博弈一下，講價到700元，如果可以買下就賺了，900元成交也可以接受。商家或者不講價或者會在這700元的價格上往上加，假如最終價格為900元成交，那么二者雖然表面上都表現(xiàn)出吃虧的樣子，但實際上內(nèi)心都是高興的，究竟誰賺了誰賠了在此不做討論。以上例子大概說明了“附加價值”策略的運用，這給學(xué)校管理者的啟示就是要抓住學(xué)生的心理，用“小要求”來滿足“大要求”。比如說在備考階段，給學(xué)生留作業(yè)而學(xué)生壓力較大的時候，如果總是有學(xué)生覺得多，有意見，那么就可以采取這種策略，先在自己要留的數(shù)量基礎(chǔ)上加上一部分，如果學(xué)生覺得多，再將增加的那部分刪減掉，達(dá)到正常留作業(yè)的目的。但是也要慎用，尤其是對于學(xué)校方面來說，總是退讓會削弱權(quán)威性。
三、積極的心理暗示
要培養(yǎng)孩子積極的心態(tài)，時常給學(xué)生一些積極的心理暗示。對自我的否定或放棄也是學(xué)生叛逆的關(guān)鍵因素之一。老師在教學(xué)過程中盡量不要對學(xué)生表現(xiàn)出失望的情緒或態(tài)度，應(yīng)該時常鼓勵學(xué)生，經(jīng)常對學(xué)生說：“你很棒!”“你很優(yōu)秀!”“你很聰明!”之類的話，這樣就算學(xué)生本來天資平常或者自慚形穢，也會漸漸看到自己的優(yōu)秀。比如說，一個總是覺得自己沒有別人聰明的學(xué)生，反映比別人慢，做題準(zhǔn)確率比別人低，時間長了之后他就會懷疑自己是不是很笨，而這種懷疑一旦持續(xù)的時間久了，就會形成一種消極的心理暗示，即“我就是比別人笨”。那么以后他很有可能自暴自棄，不再愿意認(rèn)真完成作業(yè)，遇到難題也不會主動去鉆研，以至于成績越來越差。如果老師可以及時給予學(xué)生積極的心理暗示，告訴他其實他很聰明，只是還需要更加仔細(xì)認(rèn)真一些，而且時不時地這樣告訴學(xué)生，那么他就很有可能轉(zhuǎn)變想法，認(rèn)為自己其實并不笨，反而很聰明。這樣一來，如果以后再遇到難題，他就更傾向于努力解決，假如某一天完成了別人都沒完成的題目，就會更加堅信自己的聰明才智，從而更自信地努力學(xué)習(xí)。
以上就是一些簡單的社會心理學(xué)原理在小學(xué)教學(xué)管理中的實際作用，如果利用地恰當(dāng)，將會發(fā)揮很積極地作用。所以在此也建議學(xué)校管理者以及教師可以掌握一些基本的社會心理學(xué)原理，從而更好地管理學(xué)生，使學(xué)生們在不耽誤學(xué)習(xí)的前提下平穩(wěn)度過叛逆期，也使學(xué)校的管理更加合理有序。
社會心理學(xué)論文 篇12
摘要
家庭是社會的細(xì)胞，是社會最小的經(jīng)濟單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會的穩(wěn)定和民族的未來。本文在分析家庭教育存在問題及其對孩子健康成長影響的同時，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。
家庭教育要著力于用言傳身教激勵等方法培養(yǎng)孩子良好的品格和行為習(xí)慣。
關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習(xí)慣培養(yǎng)
1 愛而有度,嚴(yán)而有格
天下沒有不愛孩子的父母。然而，許多父母為愛孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現(xiàn)為:
其一、物質(zhì)上過度滿足。基本上是孩子要什么給什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無累之苦，又無凍餒之憂，習(xí)慣于坐享其成、養(yǎng)尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節(jié)儉、不愿付出; 常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動，珍惜勞動成果，視享樂為氣派、將奢侈當(dāng)瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會人生、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。
其二、行為上過分遷就�？傉J(rèn)為樹大自然直，只要學(xué)習(xí)成績上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執(zhí)任性、唯我獨尊的不良個性,促長孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團結(jié)合作精神，缺乏崇高理想和強烈責(zé)任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻(xiàn)身的精神。
其三、生活上過多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習(xí)用品幾乎完全由父母包辦代替，總認(rèn)為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時間和精力投入到學(xué)習(xí)中去。殊不知，這樣既助長了孩子的依賴心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機會，弱化了孩子獨立自主意識，壓抑了孩子求新求異、開拓進(jìn)取的天性。與生活上的過度滿足、過分遷就、過多照顧相反，父母對孩子的學(xué)習(xí)往往期望過高、要求過嚴(yán)、督促過急,不切實際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)效率下降、學(xué)習(xí)成績難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長。真誠地關(guān)愛孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實效的前提。但為了孩子健康成長、成材，父母必須注意愛的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過程中，既關(guān)心愛護、尊重。
2 以身作則，言傳身教
小孩子的世界觀尚未形成，模仿能力強，家長的一舉一動，一言一行都將成為孩子學(xué)習(xí)的范例，可能影響到子女的一生。中國有一句老話: 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的。因此，作為家長要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹立一個好榜樣。同時也由于孩子的模仿性強，父母的言行如何，往往會對孩子產(chǎn)生著潛移默化的影響。
第一、家庭無小事，事事有教育性。首先，父母雙方應(yīng)相互理解、相互敬重、相互鼓勵、相互幫助，努力營造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導(dǎo)孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動，切忌相互埋怨、相互指責(zé); 其次，不要當(dāng)著孩子的面隨意對他人尤其是孩子的同學(xué)、家長或老師品頭論足,而是要引導(dǎo)孩子遇事多從對方的角度想想，學(xué)會寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦?xí)r。
第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時了解孩子的成長狀況和存在的問題，把握好教育時機，進(jìn)行科學(xué)有效的引導(dǎo)，不要等問題積累成堆或出現(xiàn)大問題時，再批評指責(zé)甚至打罵孩子; 切實把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責(zé)任和常規(guī)性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對象。在關(guān)心照顧好孩子的同時，注意結(jié)合日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)，努力促使孩子健康快樂成長。
3 注重挫折教育
孩子在成長過程中，既會有愉快的創(chuàng)造，又會遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認(rèn)為它是“當(dāng)個人從事有目的的活動受到障礙或干擾時所表現(xiàn)的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活內(nèi)容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時期受到積極的挫折教育，就會理順受挫折的情緒，給自己開拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時期缺乏積極的挫折教育，長大后一旦遇到高考落榜、招工無名等挫折時，就會爆發(fā)“人生危機”。
現(xiàn)在，不少獨生子女的家長只重視孩子的學(xué)習(xí)成績、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰(zhàn)精神，而這些“精神上的東西”，正是適應(yīng)社會高速發(fā)展，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。
3.1創(chuàng)設(shè)情景提供機會，利用一些困難情境訓(xùn)練幼兒。
幼兒的活動范圍有限，許多挫折是現(xiàn)實生活中不常遇到的. 。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時，還要注意有意識地創(chuàng)設(shè)一些情景和機會，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對挫折承受能力，我們可設(shè)置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養(yǎng)幼兒的耐挫力。比如說遠(yuǎn)足、勞動、競賽、批評、延遲滿足等活動和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強他們對惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力以及對待失敗、打擊的能力。
游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動，在游戲活動中容易讓幼兒接受和掌握戰(zhàn)勝挫折的方法。在游戲時可設(shè)置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶外游戲時引導(dǎo)幼兒走“獨木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會不同的心理感受，引導(dǎo)他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問題的途徑和方法等等。
在日常生活中，也可創(chuàng)設(shè)一些挫折情境，如：把幼兒喜愛的玩具藏起來，鼓勵他們自己去尋找等等；
3.2樹立榜樣增強信心，樹立孩子必勝的信念
幼兒的思維具有直觀性，生動活潑的形象往往更容易打動幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的事例來教育孩子，樹立榜樣。如在日常生活中，常常會遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時，作為教師應(yīng)盡可能平靜地對幼兒說：“沒關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點就行了�！被蛘哒f：“沒關(guān)系，很快就會好的�！崩蠋熯@樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會怎樣坦然地對待挫折，怎樣勇敢地面對未來。
另外，教師和家長也要以身作則，以自己的行動為孩子樹立榜樣，教育孩子勇于面對困難，面對挑戰(zhàn)。游戲走“獨木橋”時丁丁會說：“老師我怕，我不走”。這時我說“別怕，你可以的，你看能走過去，你也一樣能做好�！被蛘哒f“我相信你會跟張鑫一樣勇敢的�！边@樣在榜樣的力量下，孩子會變得的越來越有信心，越來越勇敢，增添了戰(zhàn)勝困難的自信。這時，我的一句“你真行”就會變成孩子的“我真行”。
3.3為幼兒創(chuàng)設(shè)與同伴交往的機會
與同伴交往可以使幼兒發(fā)現(xiàn)與自己不同的觀點，從而更好地認(rèn)識他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會經(jīng)歷一些挫折，如觀點不一致，屈從于被領(lǐng)導(dǎo)的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導(dǎo)，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問題。
總之，教會幼兒面對挫折，戰(zhàn)勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應(yīng)幼兒的發(fā)展規(guī)律。在生活中潛移默化地培養(yǎng)幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨立完成的一定使其獨立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會造成幼兒的依賴思想，要讓幼兒在體驗中認(rèn)識挫折學(xué)會克服困難，戰(zhàn)勝挫折的本領(lǐng)。
3.4把握適度，挫折教育應(yīng)注意的問題
孩子在遇到困難和失敗時，往往會產(chǎn)生消極情緒，表現(xiàn)出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應(yīng)該在平時有意識的設(shè)計一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時候可以有一些批評，以提高孩子的心理承受能力，而不是因為不忍心、舍不得孩子受委屈，就不愿意對孩子的行為作出正確的評價。當(dāng)然，在孩子承受挫折的時候，我們還是需要給孩子適當(dāng)?shù)墓膭�，給他們面對挫折的勇氣。
4 勞動鍛煉及培養(yǎng)好習(xí)慣
要注意從小培養(yǎng)孩子愛勞動的素質(zhì)，克服當(dāng)前社會上青少年中懶散、浪費的現(xiàn)象，充分認(rèn)識主體性、創(chuàng)造性的重要意義，重視實踐活動對孩子主體性、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新性格、創(chuàng)新能力的決定作用,提供孩子各項實踐活動的機會,消除阻礙少年兒童創(chuàng)造性發(fā)展的各種因素。引導(dǎo)孩子從事一些力所能及的勞動如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動; 打掃衛(wèi)生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動; 幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動; 種菜摘果等生產(chǎn)性勞動，營造一個“勞動最光榮”的良好家庭氛。
良好的習(xí)慣是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要條件，重點要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。在學(xué)習(xí)上要重點培養(yǎng)獨立思考、單獨作業(yè)、勤于預(yù)習(xí)、精于預(yù)習(xí)、善于檢查等習(xí)慣。家長每天要督促孩子按時完成老師布置的作業(yè)，并逐步養(yǎng)成獨立檢查和及時改錯的習(xí)慣。在網(wǎng)絡(luò)電子時代要正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，不要采取簡單否定的態(tài)度，正確地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的價值與功能，學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，明白網(wǎng)絡(luò)是“用的”而不是“玩的”。在生活習(xí)慣上，重點培養(yǎng)孩子自我管理、自立自強和規(guī)律化的生活習(xí)慣，讓孩子養(yǎng)成早睡早起和按時就餐的生活規(guī)律�！拔奈渲溃粡堃怀凇�，要適當(dāng)安排孩子的體育鍛煉和文娛時間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。
5 注意教育方法的正確性和科學(xué)性
教育工作本身的復(fù)雜性要求家長必須懂得教育工作的特點和規(guī)律，并運用這些特點和規(guī)律來指導(dǎo)具體的教育工作。所以，家長做好以下三點:
( 1) 重視對孩子學(xué)習(xí)過程的管理，注意“抓反復(fù)”和“反復(fù)抓”。許多家長注重子女平時考試成績，以期將來考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對學(xué)習(xí)過程的管理和關(guān)注; 也有許多家長只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否; 還有許多家長只在孩子成績明顯倒退或思想行為出現(xiàn)嚴(yán)重偏差之后才感到焦慮。對于這些情況，家長必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果等細(xì)微方面入手，持之以恒、反復(fù)不斷地觀察判斷孩子的思想狀況，及時糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。
( 2) 重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個人的智力全面、深入地得到開發(fā)，這個人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無數(shù)先哲、智者證實了的。所以，家長必須全力支持學(xué)校對孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養(yǎng)，促使他們對所學(xué)課程全面重視，努力培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養(yǎng)成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，防止將孩子培養(yǎng)成滿腦子公式名詞而一無所能的書呆子。
( 3) 與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場所，更是其天性、本能表現(xiàn)較充分的場所。所以，家長應(yīng)該充分利用這一環(huán)境的獨有優(yōu)勢，及時把握孩子的心理，通過家長了解他們對人生、對社會、對學(xué)校、對老師、對同學(xué)、對自己諸方面的看法，及時把握孩子的思想動態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話的機會，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對其思想行為加以正確引導(dǎo)。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]田宗友,周浪.家庭教育策略淺探.九江學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版).20xx,4.
[2] 趙慧榮.如何進(jìn)行家庭教育.甘肅日報.20xx.4.6.
[3] 王剛.中國家庭教育成功指南.成都:四川少年兒童出版社,20xx.
[4] 彭立榮.家庭教育學(xué).江蘇教育出版,1993.
社會心理學(xué)論文 篇13
“葛優(yōu)躺”和“感覺身體被掏空”并不是什么娛樂性的話題，它的背后是關(guān)于工業(yè)社會人們生存狀態(tài)的嚴(yán)肅問題。不過，在這個時代，人們就是喜歡把一個嚴(yán)肅問題娛樂化，這實際上是人們在心理上耍的一個小聰明。
如果在若干年后，未來的社會學(xué)研究者要選擇用一張圖片和一首歌來概括反映20xx年以及此后若干年中國社會b部分中下層的生存狀態(tài)，那么我相信當(dāng)下流行于網(wǎng)絡(luò)的“葛優(yōu)躺”和歌曲《感覺身體被掏空》一定會入選：
葛大爺斜靠在沙發(fā)上，眼神空洞地望著遠(yuǎn)方，外表邋遢，肌肉松弛，神情頹廢，一副“生無可戀”的樣子，最為應(yīng)景的背景音樂則是《感覺身體被掏空》—“感覺身體被掏空，我累得像只狗。”
代替性表達(dá)
“葛優(yōu)躺”出自于20多年前的一部情景喜劇《我愛我家》，于今年突然爆紅于網(wǎng)絡(luò)，成為被網(wǎng)友玩壞了的表情包;而《感覺身體被掏空》則是今年出自上海的一個名叫“彩虹合唱團”的音樂團體，該曲首發(fā)之后即引起了人們的情感共鳴，在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。
顯而易見，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》的爆紅網(wǎng)絡(luò)，是因為其深刻地觸碰到了社會痛點：在現(xiàn)代工業(yè)社會的都市中，人們疲于奔命，缺乏活力，渴望休息。這就是當(dāng)下部分中下層的典型面相。
就好像兩千年前的詩經(jīng)反映了先民的喜怒哀樂和悲歡離合一樣，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》勾勒了進(jìn)入工業(yè)化成熟時期中國人的形象。
在這個意義上，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》具有了普遍性和時代性，從而獲得了比其他網(wǎng)絡(luò)表情包和流行歌曲更為深刻的歷史價值。
有必要首先指出的是，爆紅于網(wǎng)絡(luò)的“葛優(yōu)躺”里的“葛優(yōu)”已經(jīng)不是《我愛我家》那個意義上的“葛優(yōu)”了，他已經(jīng)被重新賦予了時代性的內(nèi)容，那其實是一個疲于奔命的部分中下層的集體形象。
從心理分析的視角考察，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》在傳播上的成功并不難理解：無數(shù)個在當(dāng)下中國都市生活的中下層在“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》里看到了他們的那個疲于奔命、缺乏活力的“自我”，他們又無法直接地、毫無障礙地表達(dá)他們的情緒，而“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》具備了代替人們進(jìn)行自我表達(dá)的功能，人們在轉(zhuǎn)發(fā)和傳唱中以一種隱蔽的形式發(fā)泄了他們的情緒。在娛樂和宣泄中，生活的空虛感、無意義感得到緩解和治療。
從這個角度說，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》是人們無聲和有聲的集體表達(dá)。盡管這種表達(dá)是無意識和娛樂化的'。
說白了，在每個人心里，都住著一個生無可戀的葛大爺和加班到吐的彩虹合唱團，大家無非是在借他人酒杯，澆自家塊壘。
工業(yè)社會需要娛樂業(yè)來治療
如果我說“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》反映了一種精神病理現(xiàn)象，千萬不要認(rèn)為這是小題大做，早在上個世紀(jì)70年代，弗洛姆就在他的《人類破壞性研究》一書中指出：“在現(xiàn)代工業(yè)社會中，慢性無趣(無論是補償了的，還是不能補償?shù)?雖然到最近才受人注意，卻早已構(gòu)成了一個主要的精神病理現(xiàn)象。”
他這樣描述“慢性無趣”的精神病人：“……在他里面有什么東西死掉了，沒有了生氣，與人斷了關(guān)系……”剝開娛樂化的外衣，透過葛優(yōu)那空洞的眼神，認(rèn)真地去體會由葛大爺集中表現(xiàn)的部分中下層的內(nèi)心，會發(fā)現(xiàn)這個群體的了無生趣，似乎沒有什么能夠讓他們興奮和激動，弗洛姆這段寫于1973年的文字，簡直是為“葛優(yōu)躺”量身打造的心理描寫。
在他們里面，有什么東西死掉了。
《感覺身體被掏空》的歌詞淺顯直白，幾乎屬于直抒胸臆，它描寫了一個加班族內(nèi)心的疲憊和吶喊：“我累得像只狗”是在說自己生命力的枯竭和活的缺乏尊嚴(yán)，“我要去云南” 顯然是在向往“云南”所象征的與工業(yè)社會對立的田園牧歌式的自然生活，“我要去接爸爸”則是內(nèi)心情感生活的需要。
為什么會這樣?
讓我們先重復(fù)一點心理分析+社會學(xué)的老生常談：在一個以社會價值排序為主導(dǎo)的，通過馬克斯·韋伯意義上的官僚制組織起來的工業(yè)社會，每個原子化的個人都作為社會零件嵌入到這個精密而龐大的社會機器中。每個人的生活內(nèi)容、生活軌跡、生活節(jié)奏都是像程序一樣設(shè)計好的，人的主體性和創(chuàng)造性被強制性地取消了，他的生活里沒有什么能夠讓他激動和欣喜的東西，他所有的活動與他的內(nèi)心并沒有什么聯(lián)系，他只是為了他肉體的生存而活動，他被降格成了“物”，并且被“物”所統(tǒng)治。
這正是“感覺身體被掏空，我累得像只狗”背后的深刻隱喻：在一個成熟的工業(yè)社會里，人被取消了主體性和創(chuàng)造性之后，他生命的活力被榨干了，他的尊嚴(yán)被降低到“物”的層次，就像一條狗一樣。
當(dāng)然，盡管一個利維坦式的工業(yè)社會對人的影響力是如此強大，但是人性并不會善罷甘休，它始終想要逃離這種生存狀態(tài)，恢復(fù)自身的尊嚴(yán)，就像歌里所唱的“我要去云南，告別回龍觀”。
所以，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》并不是什么娛樂性的話題，它的背后是關(guān)于工業(yè)社會人們生存狀態(tài)的嚴(yán)肅問題。不過，在這個時代，人們就是喜歡把一個嚴(yán)肅問題娛樂化，這實際上是人們在心理上耍的一個小聰明，通過將嚴(yán)肅問題娛樂化，那么在心理上就不用認(rèn)真對待嚴(yán)肅問題了，嚴(yán)肅問題就這樣輕巧地被回避過去，不用直面真相的殘酷。
這一點，在歌名《感覺身體被掏空》的表述上獲得了體現(xiàn)：在事實上，并不是人們身體的“體力”被掏空了，而是生命本身的“活力”被掏空，它表現(xiàn)為缺乏生活的熱情，缺乏積極性和創(chuàng)造性等，為什么會把“生命”表述為“身體”呢?因為“生命被掏空”則涉及到對生命價值本身的否定，這并不是一般人愿意面對的殘酷，將“生命”置換為“身體”，這樣就回避了真正的問題，如果只是“身體被掏空”的話，那么好好休息一下就可以恢復(fù)了。這是隱藏在語言中的玄機。
這樣看來，工業(yè)社會真的太需要娛樂產(chǎn)業(yè)了，它幾乎是對治工業(yè)社會所制造的人類存在困境的一劑良藥。工業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)、運行方式讓人逐漸喪失了生命的活力，這當(dāng)然是非常殘酷的現(xiàn)實，但是通過開動娛樂產(chǎn)業(yè)，人們獲得了一種“逃避自我”的途徑，用一些膚淺的方式來消解空虛和無聊，從而讓這部社會機器繼續(xù)維持下去。
空虛、無聊，缺乏生活的熱情等等這些癥狀并不是西方工業(yè)社會所獨有，它是現(xiàn)代社會的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會的“負(fù)效應(yīng)”。
問題和未來
毫無疑問，工業(yè)解放了生產(chǎn)力，將人們從田間地頭主動或被動地配置到現(xiàn)代化的工廠或?qū)懽謽抢镞M(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)。對于傳統(tǒng)社會的農(nóng)民來說，他們只需要看天吃飯，根據(jù)季節(jié)和氣候的變化來播種、施肥和收割，并沒有“勞動紀(jì)律”的說法，農(nóng)民群體也只在一種極低的組織化程度上存在。這種低組織化的情況，就像馬克思說的，他們只是“麻袋中一個個馬鈴薯”。
不過，他們也是相對于工業(yè)社會的人們更有主動性和創(chuàng)造性的“馬鈴薯”。
但是進(jìn)入工業(yè)社會以后，要維持這樣一個龐大而復(fù)雜的社會及其的運轉(zhuǎn)，不得不依賴高度組織化的科層制，這要求人們按照制度、流程以及“勞動紀(jì)律”來行動，他的自主活動空間被大大壓縮了。
借助經(jīng)典的弗洛伊德的觀點，“文明”建立在對人性的壓抑的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代工業(yè)文明則將這種壓抑進(jìn)一步深化和隱蔽化了。而這，將以犧牲人的內(nèi)在活力為代價。
弗洛姆曾經(jīng)提出了一個叫做“社會性格”的概念，他認(rèn)為，一個社會要維持它的正常運轉(zhuǎn)，就會培養(yǎng)人們適應(yīng)這種社會需要的特定的性格結(jié)構(gòu)。比如，奴隸制社會會培養(yǎng)人們馴服、順從的社會性格，現(xiàn)代工業(yè)社會則因需要人們消化其強大的工業(yè)生產(chǎn)能力而會培養(yǎng)人們喜歡消費和占有、善于自我表現(xiàn)、富有紀(jì)律性等社會性格。
他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會所培養(yǎng)的“重占有”的生存傾向會使得人們內(nèi)在的情感、理性、想象力等心靈的潛能無法得到充分發(fā)展，并且窒息人們生命的活力。
弗洛姆所指出的工業(yè)社會存在的問題，我們還需要去解決得更好。
20xx年，“世界那么大，我想去看看”走紅網(wǎng)絡(luò)，獲得億萬網(wǎng)友的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，但是到了20xx年，人們只想在wifi和空調(diào)房里“感覺身體被掏空”、“葛優(yōu)躺”了。這種變化的背后，隱藏著社會心理的一個轉(zhuǎn)向：從抱有還想逃離的動力和幻想，對外面的世界感到興奮，到只想什么也不干地躺在沙發(fā)上，失去對生活中其他事情的興趣。
這種社會活力的透支即帶有工業(yè)社會的普遍性因素，也與當(dāng)下的經(jīng)濟下行、房價高企等現(xiàn)實因素有關(guān)。從社會發(fā)展的角度而言，一個缺乏活力的社會當(dāng)然并不值得期待。經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會和諧，都有賴于人們自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展，這代表著一個社會是富有成長性的，它的未來是樂觀的。
社會心理學(xué)論文 篇14
一、研究背景
（一）形成性評價的概念與價值。美國教育評價專家Stufflebeam等人認(rèn)為“評價最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國際上著名的研究形成性評價專家Black，William進(jìn)步提出，形成性評價指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習(xí)信息的任務(wù)或者活動，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國內(nèi)有學(xué)者總結(jié)，形成性評價有利于對學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)和管理，有利于及時反饋學(xué)習(xí)信息，指導(dǎo)教學(xué)，有利于提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，形成性評價還有有利于實施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。
�。ǘ┥鐣睦韺W(xué)課程教學(xué)評價中存在的問題。社會心理學(xué)是心理學(xué)本科專業(yè)的核心課程之一，同我國大多數(shù)本科課程的教學(xué)評價一樣，社會心理學(xué)的教學(xué)評價以終結(jié)性評價為主，如有的研究者總結(jié)社會心理學(xué)的考試特點表現(xiàn)為“閉卷多，開卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實踐能力考察少；一次考試定論多，數(shù)次考試及綜合評價少”。結(jié)果強化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時的反饋信息來改進(jìn)教學(xué)活動，導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽視了平時的知識積累和能力的培養(yǎng)，勢必造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。
另外，社會心理學(xué)主要研究人的社會心理與社會行為，生活在不同社會文化背景中的人們在社會心理與行為方面必然存在差異，而當(dāng)前的社會心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對象提出的，其是否適合用來理解與分析中國人的社會心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對這方面的問題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當(dāng)前習(xí)用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評價方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內(nèi)容，培養(yǎng)自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展？從這個角度出發(fā)，社會心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢在必行，而教學(xué)評價的改革是其中的重要內(nèi)容，形成性評價無疑是主要的改革方向。
二、社會心理學(xué)課程評價方式的應(yīng)用
形成性評價在教學(xué)過程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來教育評價的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現(xiàn)評定、問題簡答、實地設(shè)計、學(xué)習(xí)檔案袋、個人展示評定等一些新的方法都得到了應(yīng)用。根據(jù)社會心理學(xué)課程的.教學(xué)目標(biāo)，及我校的實際情況，課題組將形成性評價與終結(jié)性評價結(jié)合應(yīng)用，以發(fā)揮兩種評價方式的各自優(yōu)勢（終結(jié)性評價實施方便，易于量化）并互補其短。
課題組在20xx-2016年度的上下兩個學(xué)期中，對20xx和20xx級的兩個自然班的社會心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評價的改革實踐。其中，形成性評價采取的手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫作與匯報，小組案例搜索分析與匯報、教師評定與學(xué)生互評。在教學(xué)過程中采用研究性教學(xué)的方式，向?qū)W生說明社會心理學(xué)研究的特征，提出問題，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，認(rèn)真觀察并研究現(xiàn)實生活中的各種現(xiàn)象以分析中國人的社會心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現(xiàn)有社會心理學(xué)理論的有效性。最后的成績評定中將小組與個人的成績綜合起來。終結(jié)性評價主要是采用期末測試的形式。
由于研究過程中兩個自然班班額較小，并且沒有對照組，因此無法對研究實施的效果進(jìn)行量化的評價。就期末測試的成績來看，兩個班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒有差異，但是在教學(xué)過程中，的確可以看到學(xué)生分析問題、解決問題的能力有了很大的提升。
三、形成性評價的應(yīng)用反思
形成性評價雖然有諸多優(yōu)勢，但是在應(yīng)用過程中存在很多問題，可能會妨礙實施效果，使評價偏離了預(yù)期的目標(biāo)。
“形成性評價的關(guān)鍵組成部分是幫助學(xué)生明確需要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)與他們當(dāng)前知識、理解與技能實際水平之間的差距，并引導(dǎo)他們采取行動縮小差距�！币虼嗽O(shè)立哪些形式與題目作為形成性評價的內(nèi)容，以幫助教師和學(xué)生分別評估自己的教與學(xué)，是實施形成性評價的大難點。其次，很多研究者討論過形成性評價的效度問題，如何設(shè)計有效的評價方式，以獲得清楚一致的評價標(biāo)準(zhǔn)，提高形成性評價的效度，也需要更多的研究。第三，在國內(nèi)的教學(xué)評價實踐中，形成性評價更多地成為一種考核的方式而不是發(fā)揮反饋信息的功能，背離了形成性評價的目標(biāo)，這一點需要引起注意。
課題組在研究之初在所在學(xué)校部門進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師都認(rèn)為當(dāng)前的終結(jié)性評價方式不是一種“好”的評價方式，但是對于要實施形成性評價又都心存顧慮，很少有人表示會馬上開始采用新的評價方式。出現(xiàn)這種情況的主要原因有二：一是傳統(tǒng)的教學(xué)管理方式的限制，二是應(yīng)用形成性評價需要教師大量的工作量。因此如果不能從學(xué)校相關(guān)部門獲得足夠的支持，僅憑教師個人的行為很難取得預(yù)期的效果。當(dāng)然任何的改革嘗試都是有價值的，總比固守原有的方式不做任何變通要好得多。
【社會心理學(xué)論文】相關(guān)文章：
社會心理學(xué)心得02-14
社會心理學(xué)心得15篇02-14
社會心理學(xué)心得(15篇)04-19
社會心理學(xué)研究計劃（精選8篇）10-29
社會心理學(xué)的心得體會02-20
社會心理學(xué)心得體會04-18
論文的格式要求 -論文04-27
關(guān)于教育論文的論文11-06