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責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇1
在生活中，你一定遇到過這些事情：對(duì)朋友了某事，老師分配給你一項(xiàng)任務(wù)，星期天父母都要出門工作，第一次闖了紅燈……這些事情，如果我們遇到了，應(yīng)該怎樣解決呢？這就在于你的責(zé)任心了。
有人會(huì)問，責(zé)任是什么呢？我覺得，責(zé)任這個(gè)詞對(duì)我們非常重要，不論在工作上，還是在學(xué)習(xí)上。還是在做人上，都要有責(zé)任心，可以說，責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事情。例如：你應(yīng)該上學(xué)，應(yīng)該幫助朋友，應(yīng)該按時(shí)完成老師布置的作業(yè)等。也可以說，責(zé)任是不應(yīng)該做某些事情。例如：不犯法，不聚眾斗毆，不應(yīng)該用粗魯?shù)膽B(tài)度對(duì)待師長等等。我國思想家梁啟超就說過：“人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣�！笨傊瑩碛幸活w責(zé)任心，那么不管你是一個(gè)怎么樣的角色，你都能對(duì)他們負(fù)責(zé)，并且把它們做的更好 那么，為什么要有責(zé)任心呢？。如果沒有責(zé)任心，不是一樣好好活在世上嗎？但我們有沒有想過，當(dāng)我們失掉責(zé)任心的同時(shí)，你也將會(huì)失去許多珍貴的東西，朋友將對(duì)你疏遠(yuǎn)：老師父母將不再信任你，以至于你的每一句話，都要經(jīng)過他們反復(fù)“研究”才放心，在社會(huì)中你也將因?yàn)闆]有責(zé)任心，而被一個(gè)又一個(gè)公司解雇，這就直接讓你成了一個(gè)孤獨(dú)，無人相助的人了。但如果你有著一顆責(zé)任心，你則會(huì)得到許多東西，我國明代有一大學(xué)士宋濂，在他小的時(shí)候，家中非常窮，沒有書看，他便去外面借來抄在紙上，不管抄完沒抄完，只要預(yù)期的時(shí)間一到，他就立刻還回去。正因?yàn)槿绱耍趴梢越璧礁嗟臅?/p>
美國總統(tǒng)吉米卡特，從小就被父親教誨，要做一個(gè)有責(zé)任心的人，在營救駐伊朗的美國大使館人質(zhì)的作戰(zhàn)計(jì)劃失敗后，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)吉米卡特當(dāng)即在電視里鄭重聲明一切責(zé)任在我，僅僅因?yàn)樯厦婺蔷湓捒ㄌ乜偨y(tǒng)的'支持率驟然上升了百分之十以上。
要做到一個(gè)擁有責(zé)任心的人，其實(shí)并不難，擁有一顆責(zé)任心的標(biāo)志就是，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，這樣我們才算擁有了一顆責(zé)任心，美國總統(tǒng)林肯說過這樣一句話：“每個(gè)人應(yīng)該有這樣的信心，人所能負(fù)的責(zé)任，我必能負(fù)，人所不能負(fù)的責(zé)任，我亦能負(fù)”這就是告訴我們，不管事情有多么困難，都應(yīng)該對(duì)這件事情負(fù)責(zé)任。就在近不久前，我們國家發(fā)生了一起重大的動(dòng)車追尾事件，當(dāng)中駕駛動(dòng)車的司機(jī)，讓我深感佩服，在動(dòng)車即將與另一輛車尾部撞上時(shí)，那位司機(jī)本可以破窗而逃的，但他并沒有這么做，他當(dāng)即拉動(dòng)了剎車閘，才使得這次的傷亡減輕了不少，但他自己卻英勇殉職了。如果他當(dāng)時(shí)真的破窗而逃，不負(fù)責(zé)任的話，那這動(dòng)車?yán)锏娜藢o一辛免，因?yàn)樗呢?zé)任心才讓所有人心中為他留了一個(gè)無法抹去的位置。
到現(xiàn)在為止，責(zé)任心對(duì)大家來說都應(yīng)該不陌生了吧，是的，只有擁有了責(zé)任心，我們才能的到更好的發(fā)展；只有擁有了責(zé)任心，我們才能受到更多人的信任，交到更多的朋友；只有擁有了責(zé)任心，我們才能在這四通八達(dá)的社會(huì)中占有一席之地，從而永不會(huì)被排擠掉，更不會(huì)倒塌。
當(dāng)代青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)議論文 篇古往今來，無數(shù)的文人墨客、英雄豪杰用他們的行動(dòng)告訴我們：人生的真諦在于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，一個(gè)拒絕承擔(dān)責(zé)任的人必然無法在社會(huì)中生存。
圣人，圣人，當(dāng)車輪卷起滾滾濃煙時(shí)。當(dāng)你和弟子們黯然走出齊都時(shí)。
人們知道，你又失敗了。有人笑你癡，有人笑你狂，你仍不在意，因?yàn)槟憧吹搅怂麄兛床坏降臇|西。
你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。
而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。
老孟子，你是那個(gè)時(shí)代的圣人，你把“仁”當(dāng)做目標(biāo)，把照顧天下百姓當(dāng)做己任。雖屢遭失敗，仍然不忘擔(dān)當(dāng)，您承擔(dān)責(zé)任的勇氣必將隨儒家文化一同傳揚(yáng)！
后輩，敬仰！君子，君子當(dāng)土木堡傳來兵敗的號(hào)角時(shí)。當(dāng)天子被野蠻的民族擄走時(shí)。當(dāng)京師亂成一團(tuán)，百姓驚慌時(shí)。
你站了出來，在那些大高面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的走向城頭，組織著每一絲可調(diào)動(dòng)的力量。
城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。城內(nèi)文弱書生，未曾經(jīng)歷一戰(zhàn)。
不可思議，你居然贏了，望著灑滿鮮血的城墻，你笑了，于謙，你是清白永留人間的君子。你承擔(dān)責(zé)任的勇氣讓敵人膽寒，讓顯貴汗顏！關(guān)鍵時(shí)刻，士人不挺身何人挺身，于謙青史留名，萬眾稱贊！君子之名自此流傳！
晚生，欽佩！今人，今人當(dāng)大貨車從你身上無情碾過時(shí)。當(dāng)孩子們的哭聲傳入你耳畔時(shí)。
你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”
你明白身為一名教師應(yīng)該承擔(dān)什么，你知道孩子是需要你呵護(hù)的花朵，那一躍，將一名人民教師的師德展現(xiàn)的淋漓盡致，您擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣被人民稱贊。
張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！學(xué)生，傾慕！
古往今來，無數(shù)仁人、英雄用行動(dòng)告訴了我們擔(dān)當(dāng)責(zé)任的真諦，作為新時(shí)代接班人的我們更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起自己努力學(xué)習(xí)，尊師重教的責(zé)任。老師、圣人、君子，新時(shí)代的后輩必然會(huì)向你們學(xué)習(xí)，勇于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任！
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇2
在生活中往往會(huì)犯錯(cuò)誤，有的人選擇逃避，有的人正視自己的錯(cuò)誤，并及時(shí)訂正，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任過失才能有所進(jìn)步。
我認(rèn)為勇于擔(dān)當(dāng)才能有所作為。
樊錦詩在北大專業(yè)考古畢業(yè)以后，被分到了莫高窟工作，那里生活艱苦，油燈睡土炕進(jìn)城要幾個(gè)小時(shí)，半夜老鼠掉到枕頭上，也只能彈彈土繼續(xù)。但他只能慢慢讓自己適應(yīng)這種生活，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，與丈夫兩地分居。他把自己的大半生青春奉獻(xiàn)給了國家，在此期間，他又發(fā)明了數(shù)字敦煌，讓敦煌在保護(hù)的前提下開發(fā)旅游，為什么他能堅(jiān)守在崗位？且發(fā)明了數(shù)字敦煌為國家做貢獻(xiàn)，正是因?yàn)樗心欠葚?zé)任感，勇于擔(dān)當(dāng)起國家對(duì)他的期望與任務(wù)，他也用行動(dòng)證明，勇于擔(dān)當(dāng)，才能有所作為。
袁隆平是雜交水稻之父，這個(gè)稱號(hào)的背后背負(fù)起了他想讓全國人民不再餓肚子的目標(biāo)�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的成功，莫過于日復(fù)一日的實(shí)驗(yàn)，袁隆平為此每日都扎根田地，用自己的大半輩子默默耕耘。一次又一次的失敗，并沒有消磨他的決心，反而更加堅(jiān)定了他的目標(biāo)。在日復(fù)一日的努力下，最后成功發(fā)明了雜交水稻，為什么他能淡泊名利？為什么他堅(jiān)守在自己的實(shí)驗(yàn)中，而不是放棄？這是因?yàn)樗凶屓珖嗣穸疾辉兖I肚子的`目標(biāo)，也勇于承擔(dān)這份責(zé)任，才有他堅(jiān)持為之奮斗的動(dòng)力。
在此次疫情當(dāng)中，許多白衣天使做出了巨大的貢獻(xiàn)，保障我們的安全。他們堅(jiān)守在一線，為我們保駕護(hù)航，而我們只能在背后默默的為他們加油打氣。盡力去配合他們做好疫情防控的準(zhǔn)備，白衣天使們勇于站在一線，勇于擔(dān)當(dāng)這份責(zé)任。正是因?yàn)橛兴麄冞@樣奮不顧身，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍軗魯〈舜我咔椋用篮玫拇禾臁?/p>
勇于擔(dān)當(dāng)，并為之目標(biāo)努力的人才能有所作為，因此我們在犯了錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)勇敢去面對(duì)，不要逃避，并且及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，才能讓自己進(jìn)步。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇3
[摘要]企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體,同時(shí)也是道德主體,企業(yè)的經(jīng)營行為既是一種經(jīng)濟(jì)行為,又是一種道德行為。企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動(dòng)機(jī)構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉,為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的生成提供了邏輯前提,為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了可能。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會(huì)責(zé)任;道德關(guān)涉;道德主體;倫理動(dòng)機(jī)
一、企業(yè)組織的道德主體地位
要明確企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,必須首先澄清企業(yè)的道德主體地位,這關(guān)系到企業(yè)能否為其行為及其所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)是否具有道德主體地位?對(duì)于這個(gè)問題,有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)理論的回答是否定的。
自由經(jīng)濟(jì)理論的旗手、諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者密爾頓·弗萊德曼認(rèn)為,只有人才具有主體資格,企業(yè)作為一個(gè)整體,它不同于一般意義上的人,不可能像人的個(gè)體那樣去為其行為及其后果承擔(dān)責(zé)任,企業(yè)當(dāng)然不可能作為道德主體。弗萊德曼的觀點(diǎn)引來為數(shù)不少的追隨者,約翰·R·丹恩利指出,企業(yè)作為一個(gè)集合體,不同于那些有意圖的人。當(dāng)談到企業(yè)是有責(zé)任的時(shí)候,我們乃是指企業(yè)中的“某些人”是有責(zé)任的,因?yàn)橹挥心切┰谄髽I(yè)中的個(gè)人才具有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的主體資格。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為企業(yè)根本不應(yīng)該被指望具有同人一樣的道德屬性,作為一個(gè)組織它不具有主體資格,也不具有道德主體地位。
弗萊德曼等人的觀點(diǎn)是基于現(xiàn)代企業(yè)理論對(duì)企業(yè)性質(zhì)的抽象理解,回歸企業(yè)組織本身,拔開罩在企業(yè)組織身上的虛幻面紗,深入分析企業(yè)組織的現(xiàn)實(shí)性特征,可以發(fā)現(xiàn),企業(yè)的道德主體地位是不容否認(rèn)的。
一般而言,人類行為的主體即可以作為道德主體,然而道德主體與一般的行為主體相比又有較為明顯的特征。其一,有理性。這是從道德主體的能力而言,指行為主體對(duì)其行為及其后果有非常清楚的意識(shí),有較明確的目標(biāo),并能進(jìn)行合理的決策。其二,自為性。與道德主體的理性緊密相聯(lián),作為道德主體,其行為的決策與實(shí)施一定是出于自我的意志,不受其他主體的強(qiáng)迫。康德之所以竭力推崇自由意志,黑格爾之所以強(qiáng)調(diào)必然的自在自為,就在于對(duì)道德主體這一特征的說明。其三,關(guān)系性。道德主體不是孤立的,它總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中并受到這些關(guān)系的制約。正因?yàn)檫@些社會(huì)關(guān)系的存在,給道德主體的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。同時(shí),道德主體的活動(dòng)又不斷產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系,道德主體的行為就是對(duì)這些關(guān)系的處理與把握。
作為經(jīng)濟(jì)行為主體的企業(yè),能否作為道德主體呢?通過與道德主體特征的比較,回答是肯定的。首先,從理性能力來看,企業(yè)有一個(gè)指導(dǎo)企業(yè)行為的理性機(jī)制,即企業(yè)的內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)。這個(gè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)可以根據(jù)自身的需要設(shè)定企業(yè)行為的目標(biāo),根據(jù)其獲得的信息制定出實(shí)施行為的計(jì)劃與方案。因此,企業(yè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)的存在,保證了企業(yè)對(duì)其行為及其后果有明確的意識(shí)。其次,從自為性這一方面來看,企業(yè)作為市場主體,自我決策、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算是市場經(jīng)濟(jì)體制賦予企業(yè)的主要特征,企業(yè)的任何經(jīng)營行為都是企業(yè)根據(jù)市場變化主動(dòng)作出的,企業(yè)理應(yīng)為其行為及其產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。最后,從關(guān)系性角度看,企業(yè)不可能單獨(dú)存在,它總是處于一定的關(guān)系之中,并受一定的關(guān)系制約。企業(yè)的經(jīng)營行為實(shí)質(zhì)上就是與其他主體進(jìn)行物質(zhì)利益交換的行為,離開了這些關(guān)系,企業(yè)就無法經(jīng)營下去。正是由于處在一定的關(guān)系之中,企業(yè)也就必然面對(duì)著如何處理與把握這些關(guān)系。
誠然,企業(yè)畢竟不同于自然人,其道德主體身份不可能完全等同于人的道德主體身份,它也不可能完全享有人所具有的道德權(quán)利,承擔(dān)人所具有的道德義務(wù),因?yàn)槠髽I(yè)是有限的,它只是為了某個(gè)特定目的而組織起來的。但是,這并不妨礙我們對(duì)企業(yè)提出一定的道德要求,并不妨礙我們對(duì)企業(yè)的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。理查德·喬治明確指出:“企業(yè)既不是機(jī)器也不是動(dòng)物。它們是由人來運(yùn)行的組織,而且正因?yàn)槿绱?即使它們不是道德人,但是卻具有了接受道德評(píng)價(jià)的道德身份�！睘榇�,夏普·佩因提出了“公司人格”觀,認(rèn)為公司是道德的行為人,而不像傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣公司是無道德的純粹的功能性機(jī)構(gòu)。公司不但能夠執(zhí)行某些重要的職能,如生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)新、開發(fā)新的創(chuàng)意等等,它們也能夠作出選擇,具有獨(dú)特的人格,并且能夠和社會(huì)中的`其他道德行為人進(jìn)行交往。作為道德的行為人,人們至少可以期待它們通過遵守法律和基本的公正原則來履行對(duì)社會(huì)的義務(wù)。人們理想中的公司應(yīng)該有更高的道德標(biāo)準(zhǔn),他們在開展活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵守廣泛接受的倫理原則,為他們的錯(cuò)誤和不端行為承擔(dān)責(zé)任,在經(jīng)營運(yùn)作過程中為別人著想,作為社區(qū)的一分子為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
二、企業(yè)經(jīng)營行為的道德評(píng)判與倫理動(dòng)機(jī)
如前所述,企業(yè)雖不同于自然人,但其與人一樣具有道德主體資格,因而,企業(yè)的經(jīng)營行為就不單單是經(jīng)濟(jì)行為。對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為不僅可以進(jìn)行道德上的評(píng)判,而且其行為本身也蘊(yùn)涵著一定的倫理動(dòng)機(jī)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)主張企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的倫理中立,但這不過是一個(gè)流行的神話,無論是理論還是現(xiàn)實(shí),都足以將其徹底擊碎。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為,一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是從自利出發(fā)、追求利潤的最大化,并且認(rèn)為這就是經(jīng)濟(jì)人的理性。按照經(jīng)濟(jì)人的理性,“企業(yè)目的是使所有者利益最大化,不必考慮經(jīng)營活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)可能產(chǎn)生的影響;經(jīng)營活動(dòng)是特殊的活動(dòng),與社會(huì)的倫理規(guī)范無關(guān),不能以社會(huì)的倫理規(guī)范來評(píng)價(jià)經(jīng)營活動(dòng);字面上的法律規(guī)范就是企業(yè)的倫理規(guī)范,只要不違法,做什么、怎么做都行”。這就是企業(yè)的非倫理經(jīng)營假設(shè),其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營行為與倫理道德無關(guān),即所謂的“倫理中立”。根據(jù)這一觀念,企業(yè)以利潤為中心,只關(guān)注經(jīng)營行為本身,只注重客觀事實(shí),注重完成任務(wù)的技術(shù)效果,至于所采取的手段是否具有價(jià)值合理性、所得結(jié)果是否具有倫理公正性都不是企業(yè)經(jīng)營所考慮的范疇,也不會(huì)納入企業(yè)的經(jīng)營決策。
然而,這種企業(yè)經(jīng)營的“非道德性神話”所依賴的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅在理論上缺乏一定的邏輯合理性,而且也在相當(dāng)程度上偏離了現(xiàn)實(shí)生活。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森明確指出,自利不是人類的理性,理性并不等同于追求利潤最大化�！鞍阉腥硕甲运娇闯墒乾F(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤;但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。如果最終目的只是為了在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于實(shí)際行為的詳細(xì)說明中,為自利最大化假設(shè)提供一個(gè)合理的例子的話,那么,把自利最大化行為等同于理性,進(jìn)而再把實(shí)際行為等同于理性行為,這一復(fù)雜的過程似乎起了完全相反的作用。試圖用理性要求來維護(hù)經(jīng)濟(jì)理論中的標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)就如同領(lǐng)著一隊(duì)騎兵去攻擊一只跛足的驢�！苯�(jīng)濟(jì)人理性所依據(jù)的只是某種推理,而不是經(jīng)驗(yàn)性證明。
如果說理性經(jīng)濟(jì)人假說本身的不合理性注定了企業(yè)“非道德性神話”的破產(chǎn)只具有理論意義,那么20世紀(jì)以來社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的激烈反應(yīng)就從事實(shí)上證明了這個(gè)神話的破產(chǎn)。持續(xù)不斷的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)和如火如荼的
環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)迫使企業(yè)再也不能安然于這個(gè)非道德性神話了,“越來越多的人要求公司的經(jīng)營行為要遵循道德標(biāo)準(zhǔn),至少是在特定情況和特定范圍之內(nèi)加以實(shí)現(xiàn)。公眾的要求證明,現(xiàn)實(shí)正在與‘企業(yè)非道德性神話’中所描述的內(nèi)容背道而馳”。公眾所提出的公司應(yīng)該更多地考慮利潤以外的價(jià)值要求形成了衡量與判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),使得企業(yè)不得不對(duì)其行為作出一定的調(diào)整與讓步,從而最終走出“非道德性神話”的夢魘。
“企業(yè)非道德性神話”只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一廂情愿,企業(yè)的經(jīng)營行為不可能無關(guān)于倫理而中立。作為人類行為的一部分,企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)既是經(jīng)濟(jì)行為又是道德行為,不僅能夠而且應(yīng)該接受道德的評(píng)判。首先,企業(yè)的經(jīng)營行為是基于自覺意識(shí)、自愿、自擇的社會(huì)行為。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中曾對(duì)道德行為作過如下的表述:“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí),就是行為。行為包含著下述各種規(guī)定,即(甲)當(dāng)其表現(xiàn)于外時(shí)我意識(shí)到這是我的行為;(乙)它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系;(丙)又與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系�！边@就是說,道德行為不同于一般行為的規(guī)定,就在于它是經(jīng)過自主的意志抉擇并具有社會(huì)意義的行為。企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織,是市場經(jīng)濟(jì)的主體,市場體制賦予它權(quán)力根據(jù)自己的實(shí)際情況和所獲得的信息獨(dú)立地設(shè)計(jì)自己的目標(biāo)、制定自己的計(jì)劃,有系統(tǒng)、有步驟地開展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng),因此,企業(yè)的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不是盲目、隨意的,而是一種有意識(shí)的行為。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖鼓吹企業(yè)行為的倫理中立、否定企業(yè)行為的倫理屬性,但其所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)人理性卻恰恰說明了企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)是一種有意識(shí)的行為,否則其經(jīng)濟(jì)人理性就無從談起。只不過這種意識(shí)行為絕非經(jīng)濟(jì)學(xué)的冷漠無情、無涉?zhèn)惱?而是基于自覺意識(shí)、經(jīng)過自主抉擇并具有社會(huì)意義的行為。作為行為主體的企業(yè),在復(fù)雜多變的市場環(huán)境下,他必須主動(dòng)去了解、獲取各種有關(guān)信息,根據(jù)其掌握的信息制定相關(guān)政策、選擇行動(dòng)的方案與手段。在此過程中企業(yè)的決策機(jī)構(gòu)就類似于人類的大腦,擔(dān)負(fù)著神經(jīng)中樞的作用,指揮、協(xié)調(diào)各方面的行動(dòng),收集各種反饋信息。因而,企業(yè)無論對(duì)其行為本身還是對(duì)其行為的意義、價(jià)值,都有較為清楚的意識(shí),對(duì)其行為手段的合理性與否以及行為實(shí)施以后可能產(chǎn)生的結(jié)果具有較為充分的預(yù)見能力。從企業(yè)經(jīng)營行為的選擇性、意識(shí)性和企業(yè)對(duì)其行為的預(yù)見能力來說,企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為完全可以而且應(yīng)該接受道德的評(píng)判�！捌髽I(yè)的經(jīng)營活動(dòng)——可以和應(yīng)該成為獨(dú)立的倫理反思的一個(gè)對(duì)象。企業(yè)原則上同其他所有的潛在市場參與者一樣,應(yīng)該被視為市場經(jīng)濟(jì)競爭過程中的一個(gè)倫理行為中心。”也正因?yàn)榇?那種認(rèn)為企業(yè)不是人、企業(yè)不具有意識(shí)、進(jìn)而否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德屬性的觀點(diǎn)是站不住腳的。 另一方面,任何企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都蘊(yùn)涵著相關(guān)的倫理動(dòng)機(jī)。按照標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋,企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人,其行為的動(dòng)機(jī)是單純、簡單和固執(zhí)的,即把追求財(cái)富,獲取利潤作為唯一的目標(biāo)與動(dòng)機(jī)。然而以這樣的觀點(diǎn)來解釋人類行為的目的是非常狹隘的,因?yàn)椤叭祟愋袨槭嵌喾矫娴?沒有哪一個(gè)因素——追求金錢、權(quán)力、正義、愛、真實(shí)、私利等等能夠單獨(dú)解釋人們的動(dòng)機(jī)。大體說來,大多數(shù)的人都具有混合的動(dòng)機(jī)和不斷變化的抱負(fù)。而且,他們不但具有經(jīng)濟(jì)上的需求,他們也有生理上、智力上和道德上的需求和能力”。雖然從表面上看,企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為就是為了獲取利潤與財(cái)富,但在更深的層次上,企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還有更高的目標(biāo)�！澳怖纳钍且环N約束的生活。而且,財(cái)富顯然不是我們在尋求的善。因?yàn)?它只是獲得某種其他事物的有用的手段�！表f伯所論述的新教倫理與資本主義精神一方面揭示了新教倫理對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用,另一方面也揭示出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后有著更為深層的動(dòng)機(jī),即人們追求財(cái)富是為了增加上帝的榮光,以期獲得上帝的恩寵。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究恰恰忽視了經(jīng)濟(jì)行為背后所深藏的復(fù)雜動(dòng)機(jī),只是將之假定為一個(gè)非常簡單、易于描述的自利動(dòng)機(jī)與利潤最大化目標(biāo)。阿馬蒂亞·森在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理根源時(shí)指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)中心問題尤為根本:第一個(gè)問題被稱為“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”,是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題,它與“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”這一廣泛的倫理道德問題有關(guān);第二個(gè)問題被稱為“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”,是關(guān)于社會(huì)成就的判斷問題,它與如何看待個(gè)人利益和社會(huì)利益這一倫理問題有關(guān),個(gè)人利益與社會(huì)利益相比,社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)更為卓越、更為神圣。顯然,阿馬蒂亞·森所提出的這兩個(gè)問題實(shí)際上都是說明經(jīng)濟(jì)行為背后所隱含的倫理動(dòng)機(jī)。企業(yè)作為社會(huì)的細(xì)胞,是社會(huì)的一個(gè)單元,其經(jīng)濟(jì)行為的背后同樣隱含著深刻的倫理動(dòng)機(jī),現(xiàn)實(shí)世界中也確實(shí)涌現(xiàn)出一批懷有崇高目標(biāo)的企業(yè)。如美國的強(qiáng)生公司、中國的長虹集團(tuán)等,他們在利潤目標(biāo)的背后,蘊(yùn)含著更為崇高的服務(wù)社會(huì)、報(bào)效社會(huì)的強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和倫理動(dòng)機(jī)。
三、企業(yè)的道德關(guān)涉與企業(yè)社會(huì)責(zé)任之生成
企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動(dòng)機(jī)構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉,為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的生成提供了邏輯前提,也為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了可能。
(一)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)的經(jīng)營決策提供了社會(huì)責(zé)任目標(biāo)。企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)主體,而且是道德主體,這說明企業(yè)不僅有經(jīng)濟(jì)目標(biāo),而且有道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是企業(yè)為了自身的生存與發(fā)展而盡可能多地獲取利潤,道德目標(biāo)是企業(yè)在獲取自己的利潤之外尚具有的為他者的責(zé)任,即社會(huì)責(zé)任。既包括尊重與維護(hù)勞動(dòng)者和消費(fèi)者的利益,又包括增進(jìn)與維護(hù)其他社會(huì)公共利益,如保護(hù)環(huán)境、投資社會(huì)公共福利等。企業(yè)的道德主體性使企業(yè)能夠主動(dòng)意識(shí)到這一目標(biāo),并制定相應(yīng)的決策。其一,企業(yè)在制定自己的經(jīng)營目標(biāo)時(shí)就有可能充分考慮經(jīng)濟(jì)利潤以外的道德目標(biāo)(社會(huì)責(zé)任目標(biāo)),不會(huì)只以經(jīng)濟(jì)利潤為唯一目標(biāo)�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些倫理表現(xiàn)優(yōu)秀的公司也正是在自己的經(jīng)營理念之中就已注入了社會(huì)責(zé)任目標(biāo)。其二,企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的過程中能主動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)范,接受道德評(píng)判,約束自己的行動(dòng),不損害他者的利益。這是企業(yè)作為道德主體進(jìn)行道德自律的可能表現(xiàn)。其三,企業(yè)的道德主體性使企業(yè)在充分意識(shí)到社會(huì)責(zé)任目標(biāo)的基礎(chǔ)上有可能采取積極行動(dòng),自覺投入社會(huì)公益建設(shè),不計(jì)較自己的利益得失,主動(dòng)為社會(huì)做奉獻(xiàn)。這是企業(yè)作為道德主體時(shí)道德主體性的充分發(fā)揮與高度發(fā)揚(yáng),達(dá)到了道德主體的崇高境界。
(二)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)作為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體提供了可能。責(zé)任是道德主體所具有的能力,企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織,既是經(jīng)濟(jì)主體又是道德主體,作為道德主體,企業(yè)就具有承擔(dān)責(zé)任的能力。當(dāng)然,這并不意味著企業(yè)必須承擔(dān)所有的責(zé)任,因?yàn)椤爸挥兄黧w意圖之中的、由意志自主抉擇的行為及其后果,才能歸責(zé)于主體。凡是主體意圖之外或由強(qiáng)制下的意志作出抉擇的行為及其結(jié)果,不應(yīng)歸責(zé)于主體”。正如黑格爾所說:“行動(dòng)只有作為意志的過錯(cuò)才能歸責(zé)于我�！钡�,從行為主體的外在方面看,由于主體行為必然與復(fù)雜的外部關(guān)系相聯(lián),很難分清哪些是主體意圖的結(jié)果,哪些是主體意料之外的結(jié)果,其責(zé)任的歸屬也很難嚴(yán)格分清。然而,任何后果都有一個(gè)最初的原因,作為一個(gè)道德主體,它必然對(duì)自己的行為有一個(gè)自覺的、清醒的認(rèn)識(shí),“應(yīng)當(dāng)在理智中預(yù)知或估計(jì)到后果的復(fù)雜性和影響的擴(kuò)展性,采取謹(jǐn)慎的意志抉擇和行動(dòng),避免不良后果的擴(kuò)大化。從這個(gè)意義上說,行為主體應(yīng)當(dāng)對(duì)行為的間接后果或后果的發(fā)展負(fù)一定責(zé)任”。就企業(yè)作為道德主體來說,它必然要對(duì)其行為所引起的直接和間接后果負(fù)責(zé),這是道德主體應(yīng)盡的義務(wù)。此外,作為道德主體的義務(wù),遠(yuǎn)不止于行為所引起的結(jié)果,“關(guān)于義務(wù)的規(guī)定,除了下述以外暫時(shí)還沒有別的說法:行法之所是,并關(guān)懷福利——不僅自己的福利,而且普遍性質(zhì)的福利,即他人的福利�！本推髽I(yè)社會(huì)責(zé)任之“責(zé)任”來說,它不僅僅是指企業(yè)對(duì)其行為所引起的直接和間接的后果所應(yīng)負(fù)之責(zé)任,還包含了一些倫理義務(wù)的延伸。由此可以看出,企業(yè)作為道德主體,它必然是責(zé)任與義務(wù)的主體,從而可以成為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體。
(三)企業(yè)行為的倫理動(dòng)機(jī)為企業(yè)實(shí)施社會(huì)責(zé)任提供了倫理動(dòng)因。如前文所述,標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)行為動(dòng)機(jī)的解釋是簡單而固執(zhí)的,作為經(jīng)濟(jì)主體與道德主體,企業(yè)行為既有自利的動(dòng)機(jī)也有“與倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)”和“與倫理相關(guān)的社會(huì)成就感”。正是這與倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就感為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任提供了倫理的動(dòng)因。首先,企業(yè)行為的倫理動(dòng)機(jī)使企業(yè)超脫狹隘的自我中心主義,在追求自我利益時(shí)能考慮到他者的利益,不會(huì)“損人利己”。具體表現(xiàn)為:企業(yè)為勞動(dòng)者改善工作環(huán)境、保護(hù)勞動(dòng)者的身心健康,提高勞動(dòng)者的福利待遇;為消費(fèi)者提供高于市場一般標(biāo)準(zhǔn)的、安全可靠、物美價(jià)廉的產(chǎn)品;合理有效地使用自然資源,注意可持續(xù)發(fā)展,注意環(huán)境保護(hù)。誠然,這些行為表現(xiàn)也可能出于企業(yè)自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī),但如果沒有倫理的動(dòng)機(jī),其最終會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的比較權(quán)衡中得不到完美的實(shí)現(xiàn)。其次,企業(yè)行為的倫理動(dòng)機(jī)與社會(huì)成就感成為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。這主要表現(xiàn)于企業(yè)對(duì)其社會(huì)形象的塑造、對(duì)其社會(huì)尊嚴(yán)的尋求。而企業(yè)社會(huì)尊嚴(yán)的獲得絕不是僅僅因?yàn)樽约韩@得巨大的利潤、占有巨額的財(cái)富,它必須通過切實(shí)履行對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任,積極維護(hù)與增進(jìn)社會(huì)公益、主動(dòng)服務(wù)公眾、奉獻(xiàn)社會(huì),以一個(gè)“守法度、講倫理、重社會(huì)”的優(yōu)秀的企業(yè)公民形象獲得社會(huì)認(rèn)同、贏得其他社會(huì)各階層的尊敬。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇4
歷史的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人生的遷延，都應(yīng)該說是責(zé)任的傳承。自然界是如此，太陽的責(zé)任就是普照萬物，花兒承襲了太陽的恩典，扛起了噴吐芬芳的責(zé)任大旗，芳香又在花兒的昭示下，履行哲清新自然的職責(zé)，人類又何嘗不是如此?我正悄悄地感動(dòng)于我的親人之間的責(zé)任接力賽了，輕輕地從你的肩上接過??
先從我爺爺說起吧，我的爺爺是一名普通的國企工人，他是一名班組長，他勤勤懇懇，任勞任怨，帶領(lǐng)他的班組出色地完成各項(xiàng)任務(wù)。他每天早來晚走，奶奶總說，家對(duì)于爺爺來說家就像是旅店一樣，話里話外在抱怨?fàn)敔�。爺爺是一名汽車修理工程師，有一次，一輛貨車在一個(gè)狂風(fēng)暴雨之夜拋錨在一個(gè)荒涼的山路上，車的機(jī)關(guān)出了毛病，爺爺接到了消息后，不由分說，連夜趕往拋錨地，經(jīng)過近3個(gè)小時(shí)的搶修，車終于開動(dòng)了，可爺爺由于受雨著涼，得了嚴(yán)重的感冒。爺爺實(shí)實(shí)在在的工作贏得了一致的好評(píng)，他多次被評(píng)為先進(jìn)工作者，新長征突擊手，奶奶也真正理解了爺爺肩負(fù)的擔(dān)子，對(duì)爺爺?shù)墓ぷ鹘o予全力的支持。
悄悄地從你的肩上接過。我的爸爸承續(xù)了爺爺對(duì)工作的高度責(zé)任感，爸爸是一名中學(xué)教員，跟爺爺一樣，他每天早來晚走，風(fēng)雨不誤，因?yàn)樗兄鴺O強(qiáng)的責(zé)任心和對(duì)工作的極端熱忱， 1
學(xué)校每年都安排做畢業(yè)班的班主任工作，爸爸一心撲在教育事業(yè)上，他忘了他的家庭，忘了他的孩子，忘了他自己的身體。有一次，我發(fā)高燒到39度，守護(hù)在我病床旁的是我的媽媽，而他卻守在他的患了心臟病的他的學(xué)生的病床旁。不過，我和媽媽都理解他肩上的那份責(zé)任。
輕輕地從你的`肩上接過。我是一名普通的中學(xué)生，不承受家庭的煩憂，不承擔(dān)工作的紛擾，心情輕松自在，生活衣食無憂，我的肩上該扛的，爺爺爸爸都扛了，經(jīng)過深沉的思索，我已徹悟了，那就是不管做什么，肩上要放上“重物”，扛你該扛的，扛你能扛的??
默默地從你的肩上接過�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”是豁達(dá)的民生責(zé)任，“鐵肩擔(dān)道義”忠誠的道德責(zé)任，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字” 則是豪邁的社會(huì)責(zé)任。圣人萬事功，是永恒的責(zé)任心;君子坦蕩蕩，是高尚的責(zé)任。，我已是平凡得不能再平凡了，沒有圣人君子的心懷，但是我有一顆淳樸的心靈，我會(huì)默默無聞地從你的肩上輕輕地接過?
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇5
陽光的責(zé)任是普照大地，雨露的責(zé)任是滋潤田野，春風(fēng)的責(zé)任是吹拂萬物。（這種排比句自雖然華麗，但教條化，是假語文假作文，是老師教的不好）
因?yàn)榇?jiān)守了自己的責(zé)任不反將漆涂好，還將船存在的漏洞不好，所以他得到了更多的錢。責(zé)任使人生之花綻放。
責(zé)任是弗蘭克默默償還心中的欠款。
弗蘭克經(jīng)過自己的努力，與妻子開了家小銀行。可就是在一夜之間，他的銀行他的銀行被盜賊給洗劫了。他一夜之間一無所有。若是按法律來算，他不需要承擔(dān)任何責(zé)任�？伤麉s無法承受心中那份道德的責(zé)任，于是，他選擇償還，他一直在努力，一點(diǎn)點(diǎn)將賺得的錢有入國家銀行中。于是，在三十九年后，他償還了所有的欠款。
因?yàn)橘M(fèi)蘭克承擔(dān)了自己心中的責(zé)任，所以他默默地付出。因?yàn)樗膬斶�，也使他的國家擁有一份只屬于本國的財(cái)產(chǎn)，他的舉動(dòng)令人敬佩，責(zé)任，使他的人生之花綻放。
責(zé)任是鄧稼先的鞠躬盡瘁，死而后已。
在祖國重建的幾十年中，鄧稼先一直投身于科研事業(yè)，凡事都親力親為�？墒翘於视⒉�，他在很年輕時(shí)就得病，可他依舊滿心的`科研，希望能完成核導(dǎo)彈，是祖國變得更強(qiáng)。他的心中，擁有一份責(zé)任，是對(duì)祖國與核事業(yè)的責(zé)任，為此他一直在堅(jiān)持不懈的努力著，一直棲身與核事業(yè)之中。直到她生命的盡頭。他還一直擔(dān)心核事業(yè)的發(fā)展與祖國的繁榮。
因?yàn)猷嚰谙葓?jiān)守自己的責(zé)任他們他獲得了‘兩彈元?jiǎng)住姆Q號(hào)，‘鞠躬盡瘁，死而后已’是他一生的寫照。因?yàn)樗麍?jiān)守了自己的責(zé)任，才會(huì)加快中國的發(fā)展速度。他是人值得人尊敬的，責(zé)任，是她的人生之話綻放。
責(zé)任是焦裕祿的兢兢業(yè)業(yè)，不看放棄。責(zé)任是岳飛征戰(zhàn)沙場。用鮮血守護(hù)祖國，責(zé)任是魯迅寫后的遍遍修改，
責(zé)任是南丁格爾對(duì)病員仔細(xì)精心的照顧。責(zé)任，使他們的人生之花綻放。
陽光堅(jiān)守了自己的責(zé)任，得到大地的感激；雨露堅(jiān)守自己的責(zé)任，得到田野的贊美；清風(fēng)堅(jiān)守自己的責(zé)任，得到萬物的敬佩，責(zé)任，是人生之花綻放。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇6
在全球500強(qiáng)中，有人做過統(tǒng)計(jì)，近20年來，從美國西點(diǎn)軍校畢業(yè)出來的董事長有1000多名，副董事長有20xx多名，總經(jīng)理或董事這一級(jí)的也有5000多名。
世界上也許沒有任何一家商學(xué)院能夠培養(yǎng)出來這么多的頂級(jí)人才。為什么不是商學(xué)院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，而是西點(diǎn)軍校呢?我們可以看一下西點(diǎn)軍校對(duì)學(xué)生要求的標(biāo)準(zhǔn)——準(zhǔn)時(shí)、守紀(jì)、嚴(yán)格、正直、剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人要求的最基本的素質(zhì)，也是最值得挖掘和培養(yǎng)的素質(zhì)。
相比較而言，商學(xué)院卻更多地教給學(xué)生商業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，比較缺乏對(duì)一個(gè)人最基本的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。也許正因?yàn)槿绱�，是西點(diǎn)軍校而不是這些商學(xué)院培養(yǎng)了最優(yōu)秀的企業(yè)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人才。
成功與人的性格、心胸、知識(shí)、素質(zhì)甚至民族、種族是沒有必然聯(lián)系的。在成功人士身上，只有一點(diǎn)是共同的——那就是對(duì)自己深深的責(zé)任感。
也就是說，世界上所有的優(yōu)秀人才都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：對(duì)自己負(fù)責(zé)任——這就是執(zhí)行型人才的特點(diǎn)，這個(gè)結(jié)果意味著，如果你想得到一個(gè)有執(zhí)行才能的人，那么首要的要素就是“看他是不是對(duì)自己真正負(fù)責(zé)”。
什么叫“對(duì)自己真正負(fù)責(zé)”?一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，他的身上有三個(gè)重要的特點(diǎn)：第一，信守承諾;第二，結(jié)果導(dǎo)向;第三，永不言敗。正是這三個(gè)特點(diǎn)使有責(zé)任感的人同時(shí)也就是有執(zhí)行能力的人。
同樣，什么樣的人不是執(zhí)行型的人呢?聰明人大多不是執(zhí)行型的人，因?yàn)樗麄円簧荚趯で蟾玫慕鉀Q方案，而很少能夠像“阿甘”那樣把一件事做到底。為什么阿甘這樣一個(gè)智商不高的人打乒乓球打成了冠軍，跑步跑成了冠軍，每做一樣事都做到了頂級(jí)，他靠的'是什么?靠的是執(zhí)著。
而聰明人做事最缺乏的就是執(zhí)著。聰明人因?yàn)槁斆�，就總是在找捷徑，把很多時(shí)間花在路途上或者找捷徑上，沒有一件事情做到底;另一方面，聰明人往往在社會(huì)上受寵，所以一旦碰到困難或反對(duì)，就不像“執(zhí)著”的人那樣堅(jiān)持，而是選擇逃避。
一內(nèi)容
經(jīng)典的開頭有人生于富貴之家，卻成了一貧如洗的窮漢;有人生于詩書世家，卻站在目不識(shí)丁者之列;有人生于帝王之家，卻苦求為一布衣而不得。他們責(zé)備他人或苛求命運(yùn)，卻自命不凡
地吟誦著陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，訴說著自己懷才不遇、生不逢時(shí)的感慨。然而他們?yōu)樽约鹤隽耸裁茨?他們既沒有對(duì)自己的國家負(fù)責(zé)，也沒有對(duì)自己的家庭負(fù)責(zé)，更沒有對(duì)自己負(fù)責(zé)。
經(jīng)典事例論證：
一.
成功時(shí)，人往往稱自己能耐;失敗時(shí)，人常常說環(huán)境無奈。究其原因，我們不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不憚?wù)暽�，甚至是不愿解剖自我。越王勾踐認(rèn)清了自己，沒有抱怨，從自身出發(fā)，公開
自我批評(píng)，什么地方倒下，什么地方爬起，十年積蓄，終報(bào)仇雪恨。假使當(dāng)時(shí)棲于會(huì)稽之上的勾踐，恨父親與吳結(jié)仇，怨越國小而無能，他可能就自暴自棄，終身為奴于吳了，也決不
會(huì)有東山再起的輝煌了。齊王納諫，認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝于朝廷;李士民接收魏征，認(rèn)清自己，貞觀之治……古名君，之所以圣明，流芳百世，主要是他們有自知之明，敢于接受自己的不足，取長補(bǔ)短，敢于承擔(dān)自己的重但，擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任。
二
生在順境中的人尚且對(duì)自己負(fù)責(zé)，而身處逆境中的人更應(yīng)自強(qiáng)不息，對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，發(fā)出“王侯將相寧有種乎”反問的陳勝、吳廣，在報(bào)館中孜孜求學(xué)的狄更斯，在火車上專心致志實(shí)驗(yàn)的愛迪生，惜時(shí)發(fā)憤在廁所里讀書的童第周，哪一個(gè)不是對(duì)自己的命運(yùn)、才華負(fù)責(zé)?命運(yùn)給了他們黑色的眼睛，他們卻用來尋找光明!
三
然而，在我們身邊依舊有許多不對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。小時(shí)候，他不不懂得珍惜美好時(shí)光同，努力學(xué)習(xí)，而是終日昏昏沉沉，消磨時(shí)光，有的整天泡在網(wǎng)吧里，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。嚴(yán)重的甚至走上違法犯罪的道路。將自己的人生結(jié)束在本應(yīng)最美好的時(shí)期讓自己的后半生生活在黑暗與悔恨之中。
造成這種后果的原因，只因他們對(duì)自己的放縱，沒有想過要對(duì)自己負(fù)責(zé)。也從不知道應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)。更不明白對(duì)自己負(fù)責(zé)的重要性。因此，他們迷失了自我，找不到生活的目標(biāo)與希望。更不要提建設(shè)自己美好的未來了。
四
一個(gè)智者曾說過：“你最大的責(zé)任，就是將自己這塊料鑄造成器。”
這不正是在說我們青少年嗎?我們正處于為自己人生而奮斗的最佳時(shí)期。又有誰沒想過自己擁有一個(gè)怎樣美好的未來呢?而古今中外，美好的未來只屬于那些對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。華盛頓小時(shí)候很愛玩，一次將父親剛剛種下的桃樹剪斷了，后來，父親追問此事，他主動(dòng)承認(rèn)了錯(cuò)誤，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。最終，他成了美國的第一任總統(tǒng)。
毛澤東在學(xué)生時(shí)期為自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)，一心為國家，為人民服務(wù)的志向。他不顧父親的反對(duì)棄商從學(xué)，義無反顧的踏上了求學(xué)之路。正國為他對(duì)自己負(fù)責(zé)。在學(xué)生時(shí)期，刻苦學(xué)習(xí)。為自己成為新中國的偉大領(lǐng)導(dǎo)人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇7
在我們的認(rèn)識(shí)道路上，不可缺少誠實(shí)和信任，可是更不能學(xué)不會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我們身邊就有許多這樣的事，下面聽我來講講我學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)墓适掳桑?/p>
星期二早上，我微微睜開眼，突然想到今天要值日，可是天氣非常的寒冷，我都不想起床了，可是這是我的責(zé)任啊1二話不說，我立刻起床，快速的刷牙，洗臉，吃早飯，然后急急忙忙的背上書包往學(xué)校跑去。到了以后就看到那些高年級(jí)的大哥哥和大姐姐早已熱火朝天的干了起來。這時(shí)，我著急起來，像箭一樣沖到我們班的包干區(qū)，拿起地上早就準(zhǔn)備的.大掃把掃了起來。這天氣真冷啊1再加上那重重的大掃把，我就不耐煩了，生氣的說：“不掃了，不掃了”。我把大掃把仍在了地上，可是回頭一看，其他同學(xué)跟我一樣，但他們都沒有叫冷。這時(shí)我默默的在想：他們都跟我一個(gè)班的，他們能為什么我不能呢？想到這我又把大掃把拿了起來，認(rèn)真細(xì)心的掃了起來。不一會(huì)老師過來了�？吹轿覀儼寻蓞^(qū)打掃的干干凈凈的，表揚(yáng)了我們，我們高高興興，蹦蹦跳跳的和老師回到教室。
到了下午放學(xué)的鈴聲響起，同學(xué)們陸續(xù)走出教室，而我們還要把班級(jí)的衛(wèi)生弄好。我們商量好分工后，就熱火朝天的干了起來。我負(fù)責(zé)掃地，我從黑板那開始掃起。只要一發(fā)現(xiàn)那里有臟，我就像個(gè)警察似的毫不留情的把“犯人”逮住�？墒遣灰粫�(huì)，難題就來了，我在地上發(fā)現(xiàn)了口香糖怎么也掃不掉，這可讓我傷透了腦筋，這時(shí)我就想到了要放棄，可是腦子里又想起了高爾基說過的一句話：當(dāng)勞動(dòng)是一種責(zé)任，生活就是奴役。我想這就是我的責(zé)任，我必須要做好。我便靜下心來慢慢的思考著，“啊，終于想起來了”我高興的說。我立刻拿盆去接了一點(diǎn)上端回教室，然后再在粘有口香糖的地方放上一點(diǎn)上，不一會(huì)就被我掃了下了，“哈哈！淘氣鬼”終于被我制服了。最后，我細(xì)心的把教室里每個(gè)地方都掃的干干凈凈，這時(shí)心里比吃了蜜還甜。你們有像我一樣學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)了嗎？如果沒有，那么從現(xiàn)在開始讓我們?nèi)プ鰝�(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆影桑?/p>
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇8
古往今來，許多古代文人墨客和英雄豪杰以他們的言行告訴我們：在人生中，擔(dān)負(fù)責(zé)任是至關(guān)重要的，一個(gè)不愿承擔(dān)責(zé)任的人將無法在社會(huì)中立足。
圣人，圣人
當(dāng)車輪卷起滾滾濃煙時(shí)。
當(dāng)你和弟子們黯然走出齊都時(shí)。
人們知道，你再次遭遇挫折。有些人嘲笑你愚蠢，有些人嘲笑你瘋狂，但你并不在意，因?yàn)槟憧吹搅四切┧麄儫o法看見的東西。
你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。
而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。
老孟子，我是一個(gè)身處那個(gè)時(shí)代的圣人，將“仁”作為我的終極目標(biāo)，將照顧天下百姓當(dāng)作我應(yīng)盡的責(zé)任。即使屢遭失敗，我依然不會(huì)忘記我的擔(dān)當(dāng)。我懷揣著承擔(dān)責(zé)任的勇氣，與儒家文化一同傳揚(yáng)下去！
后輩，敬仰！
君子，君子
當(dāng)土木堡傳來兵敗的號(hào)角時(shí)。
當(dāng)天子被野蠻的民族擄走時(shí)。
當(dāng)京師亂成一團(tuán)，百姓驚慌時(shí)。
你站了出來，在那些高官面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的.走向城頭，組織著每一絲可調(diào)動(dòng)的力量。
城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。
城內(nèi)文弱書生，未曾經(jīng)歷一戰(zhàn)。
不可思議，你意外地取得了勝利，當(dāng)你注視著那灑滿鮮血的城墻時(shí)，你露出了笑容。于謙，你是一位正直無瑕的君子，你的美名將永遠(yuǎn)留存在人間。你勇敢地承擔(dān)責(zé)任的精神讓敵人感到驚恐，也讓顯貴們感到羞愧！在關(guān)鍵時(shí)刻，士人們何嘗不應(yīng)該挺身而出？于謙的名字將被記錄在青史之上，受到萬眾稱贊！君子之名從此傳揚(yáng)開來！
晚生，欽佩！
今人，今人
當(dāng)大貨車從你身上無情碾過時(shí)。
當(dāng)孩子們的哭聲傳入你耳畔時(shí)。
你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”
作為一名教師，我深知自己肩負(fù)著重要的責(zé)任。孩子們就像花朵一樣需要我們的呵護(hù)和關(guān)懷。我愿意毫不猶豫地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，并通過實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)出一位人民教師應(yīng)具備的高尚品德。我的勇氣和責(zé)任感受到了人民的稱贊和認(rèn)可。
張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！
學(xué)生，傾慕！
古往今來，無數(shù)先賢、英勇者以實(shí)際行動(dòng)告訴了我們肩負(fù)責(zé)任的真諦，作為新時(shí)代的接班人，我們更應(yīng)該承擔(dān)起自己努力學(xué)習(xí)、尊師重教的責(zé)任。尊敬的老師們、偉大的圣賢和君子們，新時(shí)代的后輩必將向您們學(xué)習(xí)，勇于承擔(dān)責(zé)任，永不忘記使命！
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇9
正如材料中孫先生所言：“為我輩既以擔(dān)當(dāng)中國改革發(fā)展為己任”。簡短的一句話，道出了每個(gè)人都應(yīng)該具備的一種素質(zhì)——擔(dān)當(dāng)。勇于擔(dān)當(dāng)，是我們每個(gè)人的責(zé)任。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”。雖然現(xiàn)在是和平年代，但這句話依舊牢記于每個(gè)人的心里。想要成就一番事業(yè)，就必須學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。
康德說：“既然我已經(jīng)站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去�！比松贰奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，如果已經(jīng)選擇了前進(jìn)的方向，就要勇于擔(dān)當(dāng)起重任，不在失敗和困難面前畏縮不前，集中精力，成功之日定會(huì)到來。（這一段論述結(jié)束，下面應(yīng)該來一個(gè)事例論證，所以把索爾仁尼琴的話放到下一段的中間或者偏后位置說會(huì)自然一些。）
索爾仁尼琴曾被驅(qū)逐出境，流亡多年，但他一直擔(dān)當(dāng)著自己的重任。即便走在布滿荊棘的路上，他也沒有忘記“一句真話，比整個(gè)世界都重要”的誓言與承諾，最終他贏得了人民的信任和擁護(hù)，“俄羅斯的良心”重歸故土。害怕?lián)?dāng)?shù)娜嗽诶щy面前只看到“黑云壓城城欲摧”，而敢于擔(dān)當(dāng)者看到的'卻是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔(dān)當(dāng)，不懼挫折，人生才會(huì)出現(xiàn)彩虹。（一定要讓對(duì)論據(jù)的點(diǎn)評(píng)圍繞論點(diǎn)服務(wù)。）
大丈夫應(yīng)以天下為己任，在社會(huì)中，不同的角色有著不同的責(zé)任，在責(zé)任面前，我們不能退縮，應(yīng)當(dāng)用全部精力勇敢擔(dān)起。（下面你還用舉例論證，可以。但是你要在例子中體現(xiàn)出“不同角色”這個(gè)字眼。比如還是說保爾，你可以這樣說，在工作上他是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，在家里他是孝順的好兒子，在妻子眼中是溫柔體貼的好丈夫。再接著說人們都是生活在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，扮演著不同的角色，如何如何……）
保爾，這個(gè)奧斯特洛夫斯基筆下的人物，其實(shí)就是他的翻版。他是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，盡管面臨的困難仿佛高山，卻一直堅(jiān)持著與之搏斗。他把人類的解放作為自己的責(zé)任，因救人被抓，因戰(zhàn)爭帶來痛苦，由于長期在嚴(yán)寒中工作，最后癱瘓?jiān)诖玻p目失明。他（指代不明，小說《鋼鐵是怎樣煉成的》結(jié)尾寫保爾最終戰(zhàn)勝了一切困難，重返部隊(duì)，開始了新的生活。但是你這段到底想說保爾還是小說作者尼·奧斯特洛夫斯基？）克服了這一切，割斷了束縛生命的鐵環(huán)，如同一個(gè)歷經(jīng)千辛萬苦后成功登上山頂?shù)挠率�。這就是保爾，一個(gè)為人類的解放而奮斗的保爾，深深的印在了我們的心里。
林則徐勇于擔(dān)當(dāng)，終成一代民族英雄；巴爾扎克敢于擔(dān)當(dāng)，在困境中成功；還有像吳菊萍、吳斌這樣的人，勇于擔(dān)當(dāng)，終成最美。再看看現(xiàn)實(shí)中的許多人，沒有責(zé)任意識(shí)，從而有了“瘦肉精”、“地溝油”、“毒饅頭”等食品。人們應(yīng)該意識(shí)到擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾粤�，為自己、為社�?huì)、為國家，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任，不畏困難，邁向成功（這句是承接前面有毒食品來的）。
歌德說：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事有一種愛”。我們應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)是我們的責(zé)任。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇10
摘要：誠信二字，對(duì)于個(gè)人，集體，乃至國家均有著至關(guān)重要的作用，是不可或缺的精神，但是，當(dāng)今世界，物欲橫流，信任危機(jī)愈演愈烈，而作為國家未來主人的我們，實(shí)該重新使這種精神普照華夏，溫暖人心。
關(guān)鍵字：誠信，擔(dān)當(dāng)，團(tuán)結(jié)，富強(qiáng)。
誠信是立人之本
正如孔子所言：人而無信，不知其可也。身處凡塵，總不能像隱士那般飄飄一人，他們無所求，無所需，一間草廬，兩袖風(fēng)，三畝薄田，四卷書，外加五弦古琴，六尺案，僅此而已。而我們，需要立足于世，那么誠信，就是立人之本。
我們只有以誠相待，才能取信于人，想被信任，首先得有這種精神。自古而言，“得黃金百斤，不如得季布一諾”便是最好的佐證。再見：管仲嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，為鮑叔謀事而更貧困，三仕三見逐于君，三戰(zhàn)三走。這樣的人，若是我們，恐早已避之不及，割席而坐了。但鮑叔牙卻始終相信管仲是有所難，仍視為知己，說服秦桓公納之為相，成就霸業(yè)。可悲的是，桓公并未一直信任管仲，沒有采納他臨終的舉薦，任用隰朋，而是重用易牙，最終禍起蕭墻，餓死宮中。若無信，則五霸終成四霸，若有信，桓公亦不會(huì)無顏見仲父。由此觀之，誠信實(shí)乃立人之本。人而有信，逢兇化吉亦可；人而無信，慘淡收?qǐng)鲭y逃。
誠信是團(tuán)隊(duì)之根
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，匹夫之勇已經(jīng)難成大器，一人手段通天，也不可能諸事親為，就像航天器的研發(fā)，縱使愛因斯坦，終其一生也不可能完成吧。那么，組成團(tuán)體勢在必行。而一個(gè)團(tuán)隊(duì)要想發(fā)展壯大，誠信，必為根本。馬云創(chuàng)出了商業(yè)神話，但是也曾有過篳路藍(lán)縷以啟山林的時(shí)期，那時(shí)，他們的團(tuán)隊(duì)可以說是凄慘非常。但是，因?yàn)樾湃�，所以不離不棄，所以霸業(yè)終成。馬云在阿里巴巴十周年講話上說“我首先要感謝我17位同事，17位創(chuàng)業(yè)者，沒有他們信任我，無論發(fā)生什么事情，他們總是堅(jiān)定的站在我后面”。小團(tuán)體是這樣，軍隊(duì)、國家這樣的大團(tuán)體亦然。朝令夕改毀了一場場戰(zhàn)役，烽火戲諸侯毀了一代王朝。可見，團(tuán)隊(duì)要想成功，誠信必須在首位。
誠信是強(qiáng)國之魂
如同人要立足于世一樣，國家若想立足于世界之林，并日益強(qiáng)大，那么信字就必須擺在首位。一個(gè)言而無信的國家，是無法得到他國的幫助的，因?yàn)槔�，甚至生命都無法得到保障。歷史證明，閉關(guān)鎖國是行不通的，只有加強(qiáng)交流，實(shí)現(xiàn)雙贏，才是正途。這樣的話，國家之間又可以看作個(gè)體，國家組成了一個(gè)集體，想在集體中立足并崛起，取信于人是基礎(chǔ)。美國，現(xiàn)在是全球霸主，但是他并沒有遵守曾經(jīng)在世界人們面前立下的宣言。這也是為什么，他無法成為地球村村長的原因。中國，正走在復(fù)興的路上，實(shí)現(xiàn)百國來朝是我們的目標(biāo)。因而我們必須清醒地意識(shí)到：強(qiáng)國夢，必以合作為先，合作必以誠信為本，因而，誠信是強(qiáng)國之魂。
誠信是我輩責(zé)任
現(xiàn)在社會(huì)，信任危機(jī)愈加嚴(yán)重，碰瓷的普遍程度著實(shí)讓人驚訝。本是“無尖不商”，現(xiàn)在卻硬是變成了“無奸不商”，各種毒食品，展示著商業(yè)的唯利是圖，
但不可否認(rèn)，這些鼠目寸光的商家最終會(huì)被歷史踩踏，還會(huì)背上千秋罵名。而現(xiàn)在，錢權(quán)稱霸的時(shí)代，為了一己私利出賣自己，出賣友情，甚至出賣國家利益的事件比比皆是，不得不讓國人對(duì)身邊的一切產(chǎn)生懷疑。這更加重了國人的不信任。這樣的'情況，若是長此以往，國家會(huì)變成一盤散沙，而沒有凝聚力的國家又怎么在國際社會(huì)上立于不敗之地呢？所以說，誠信危機(jī)亟待解決。
我們，大學(xué)生，作為未來一段時(shí)間國家的主人，國家發(fā)展最中堅(jiān)的力量，有必要將誠信這種精神重新帶回人們的精神世界。這是我輩的社會(huì)責(zé)任，我們必須擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸。在此之前，我們必須要梳理誠信品質(zhì)，因?yàn)槲覀冏约憾甲霾坏降脑�，又有什么資格來要求別人呢？誠信，在我們踏入社會(huì)之前就必須要樹立好，因?yàn)橐坏┨と肷鐣?huì)，這個(gè)大染坊可能會(huì)侵蝕很多意志不堅(jiān)定的人，這樣的話，害群之馬有可能會(huì)將社會(huì)帶入另一種境地，這絕不是我們希望看到的，所以要堅(jiān)決預(yù)防。我們有責(zé)任將害群之馬扼殺在萌芽之中，而蘇格拉底說“要除掉曠野的雜草，最好的辦法是種上莊稼；要讓靈魂沒有煩惱，最好的辦法就是用美德占據(jù)它”，所以，我們要在大學(xué)期間樹立誠信品質(zhì)，為以后找回社會(huì)缺失的誠信打好堅(jiān)定的基礎(chǔ)。誠信，是我們的立人之本，是團(tuán)體之根，也是國家之魂，因而，樹立誠信品質(zhì)，就是為立人做本，為團(tuán)隊(duì)樹根，為國家鑄魂。
樹立誠信品質(zhì)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)為此努力！
參考文獻(xiàn)：
《史記·管晏列傳第二》
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