論法律關(guān)系
翻開我國任何一部有關(guān)法理學(xué)方面的教材都可以看到，法律關(guān)系問題是所有教材都以專門章節(jié)予以重點(diǎn)介紹的。因?yàn)樵谝酝姆ɡ韺W(xué)中，法律關(guān)系事實(shí)上構(gòu)成了法理學(xué)的核心范疇和理論基點(diǎn)，因此，該問題在法理上解決的如何，往往決定著由此展開的法理學(xué)自身的學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)程度。然而，令人們深感憂慮的是：現(xiàn)有法理學(xué)教材對(duì)法律關(guān)系的介紹，主要表現(xiàn)為對(duì)民事法律關(guān)系的重述，在法理意義上對(duì)民事法律關(guān)系的綜合、抽象、提純還顯得很不夠，從而不但在教學(xué)過程中顯得重復(fù)拖沓，而且可能嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)者對(duì)法理學(xué)的興趣。為此，在法理上深化對(duì)法律關(guān)系的研究，既有助于突出法律關(guān)系的法理意義，又有助于學(xué)生學(xué)習(xí)法理的興趣。純粹法理學(xué)盡管不再以法律關(guān)系為其理論建構(gòu)的核心基點(diǎn)（規(guī)范為其核心基點(diǎn)），但該概念在純粹法理學(xué)中仍具有重要意義。一、社會(huì)關(guān)系與法律調(diào)整
法律關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，但又不是一般意義上的社會(huì)關(guān)系，而是在一般社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的特殊社會(huì)關(guān)系。為此，了解一般社會(huì)關(guān)系及其法律調(diào)整無疑是了解法律關(guān)系的前提。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)關(guān)系的含義。
何謂社會(huì)關(guān)系？《辭�！吩疲荷鐣�(huì)關(guān)系是“人們?cè)诠餐顒?dòng)過程中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總稱。包括物質(zhì)關(guān)系和政治關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，是不依人們本身意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，在這基礎(chǔ)之上，發(fā)生政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系決定其他關(guān)系的性質(zhì)，而其他關(guān)系又反作用于物質(zhì)關(guān)系。在有階級(jí)的社會(huì)中，許多社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系”。法國著名法學(xué)家狄驥。萊昂（Duguit Leon）認(rèn)為：“社會(huì)生活的基本事實(shí)就是由相同的需求和作用的差異而引起的社會(huì)連帶關(guān)系”。人類社會(huì)就是這種連帶關(guān)系之綜合，社會(huì)關(guān)系就是這種連帶關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典作家在談及人時(shí)指出：“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)關(guān)系從本質(zhì)上是關(guān)于人的關(guān)系。這些關(guān)于社會(huì)關(guān)系的主張總的說來，其精神宗旨是相同的。
《辭�！逢P(guān)于社會(huì)關(guān)系的看法，代表了目前我國關(guān)于社會(huì)關(guān)系問題的最基本的看法，但其關(guān)于物質(zhì)關(guān)系與政治關(guān)系的基本分類，卻是我們所不能贊同的。物質(zhì)關(guān)系與政治關(guān)系應(yīng)屬于同一序列的社會(huì)關(guān)系，與其處于同一序列的還應(yīng)有文化關(guān)系。我們認(rèn)為，這些社會(huì)關(guān)系總的說來是與人的本質(zhì)相應(yīng)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是個(gè)言人人殊的問題。對(duì)人之本質(zhì)在不同角度的觀察，必定會(huì)得出關(guān)于人的本質(zhì)的不同結(jié)論：大多學(xué)者認(rèn)可：人是利益的動(dòng)物。馬克思主義經(jīng)典作家把利益推為人的最本質(zhì)之因素，社會(huì)關(guān)系在一定意義上講就是利益關(guān)系�！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。因之，在利益關(guān)系決定下的社會(huì)關(guān)系主要就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。亞里斯多德認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物”，從而把人的本質(zhì)定性為政治性或組織性，在此意義上講，所有社會(huì)關(guān)系無非是以人的政治性本性所決定的政治關(guān)系，即政治關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系�？ㄎ鳡杽t認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，或者換言之，人是文化的動(dòng)物，文化屬性是人的根本屬性，人必須服從符號(hào)或文化的指令，亦即人必須服從氣自身規(guī)律的指令。在這種人性本質(zhì)觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，是社會(huì)關(guān)系區(qū)別于一切動(dòng)物間關(guān)系的根本標(biāo)志。上述種種，均側(cè)重于某一方面來觀察人性，然而事實(shí)上，人性或人的本質(zhì)是多側(cè)面的，在利益關(guān)系的總體指導(dǎo)下，有物質(zhì)利益性的、政治（權(quán)力）利益性的、文化利益性的等。我把由如上人的本質(zhì)直接決定下所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系稱為“本源性社會(huì)關(guān)系”，即本源于人的本質(zhì)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。因此這些社會(huì)關(guān)系是并列的社會(huì)關(guān)系。對(duì)社會(huì)關(guān)系以“物質(zhì)關(guān)系”和“政治關(guān)系”進(jìn)行界分，既不能窮盡與其并列的其它本源性社會(huì)交往關(guān)系；更沒有涉及到與本源性社會(huì)關(guān)系相并列的另一大類社會(huì)關(guān)系-調(diào)整性社會(huì)關(guān)系。
所謂調(diào)整性社會(huì)關(guān)系，是指在通過一定規(guī)則而對(duì)本源性社會(huì)關(guān)系調(diào)整基礎(chǔ)上形成的新型的有利于本源性社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步展開的人類交往關(guān)系。調(diào)整性社會(huì)關(guān)系同本源性社會(huì)關(guān)系一樣，取決于人自身的本質(zhì)規(guī)定，但不同的是它不是人本質(zhì)的直接映象，而是經(jīng)過了一定規(guī)則的中介所形成的。因此，一定的規(guī)則調(diào)整是調(diào)整性社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的前提，調(diào)整性社會(huì)關(guān)系是規(guī)則指令的產(chǎn)物，而不是人的本質(zhì)指令的產(chǎn)物，人的本質(zhì)對(duì)調(diào)整性社會(huì)關(guān)系的作用是間接的，而不是直接的。調(diào)整性社
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