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“人世”范疇與法律秩序 -兼評現(xiàn)代物文主義哲學(xué)的終結(jié)
「摘要」人世是“人的世界”的簡稱，人世的基本范疇也就是對與“人”最接近的基本現(xiàn)象的抽象，包括人、世界，物質(zhì)、精神四個范疇。人世基本范疇排序凝聚了人類社會的最高智慧，寄托了人類社會的長遠理想。古代宗教以傳說的方式將人排在世界之先，以確保人們在人世能夠以人為第一價值取向。宗教異化以后的神權(quán)宗教，后來的唯物主義、唯心主義都違背了人文主義的基本原理，將人排在其他范疇之后，給人類社會帶來了極大的災(zāi)難。20世紀(jì)人文主義與法治聯(lián)手，獲得了極大發(fā)展；21世紀(jì)將是人文主義繼續(xù)勃興，物文主義和其他非人文主義徹底終結(jié)的世紀(jì)。
「關(guān)鍵詞」宗教 哲學(xué) 法治 自由 人文主義
一、 人世的起點與人世基本范疇之天然秩序
人世是“人的世界”的簡稱，或者說：人所貫穿的整個世界，人所遍及的整個世界的簡稱。人世的起點是人，終點也是人，自始至終，身感體受，無處不在，見微知著，最基本、最崇高、最普遍、最特別，所有的所有，無上的無上，都是人。人世的基本范疇也就是對與“人”最接近的基本現(xiàn)象的抽象，就目前的研究成果來看，主要包括：人、世界，物質(zhì)、精神。對這四個基本范疇的最佳秩序（或者說天然秩序）的解釋，構(gòu)成了科學(xué)與文明的基石。
如果把“人世”作為一個獨立的存在，她的起點毫無疑問是人�！叭耸馈�、“人世”，先有“人”才有“世”，無人則無世，“無世”反而有可能“有高人”，相對于第一價值的“人”來說，世界只不過是一個為人服務(wù)的觀念或者寄托理想的工具罷了。沒有任何東西可以凌駕于“人”之上，凌駕于“我”之上，“天上天下，惟我獨尊”這就是宗教的理想，這也是生活在這個世界上的每一個人為之奮斗的理想。
然而，現(xiàn)實生活中，“人世”并不是一個獨立的存在，“世界”畢竟與人是兩回事，能夠左右人的東西太多了，世界、宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)，哪一樣都有其妙處，哪一樣都有可能被一個人利用，剝奪、削弱另一個人的自由；甚至有可能讓人喪失自我，主動讓渡自由；一個人的自由被另一個人剝奪，一個人的智慧與潛能被另一個人、另一種價值所壓抑，自由被自由所害，等級無處不在。“人世”的起點是人，人的起點是世界，世界的起點不是人。殘酷的現(xiàn)實破壞了“人世”的邏輯起點，人成了世界以下的東西。世界沉淪了！人性也沉淪了��！若沒有一個合理的學(xué)說救世，將人的地位提升到世界之上，至少與世界平等，后果不堪設(shè)想。于是，各種宗教傳說應(yīng)運而生，外形荒誕而內(nèi)質(zhì)純真，共同維護“人世”的邏輯起點，構(gòu)建“人世”（而不是“世界”）四個基本范疇的理想秩序，或者說依靠邏輯思維來認識的另一種天然秩序，這就是：
物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量
人世：人 世界
精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說、其他神秘力量
二、 對宗教天然秩序本旨的違背與十九、二十世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)、社會科學(xué)的錯位
顯然，宗教天然秩序的本旨是確保人的尊嚴(yán)與獨立，確保每一個人的自由不被這個人以外的任何東西所傷害，確�！耙粋�以人為第一價值取向的理想”在人世萬古長青。宗教雖然借助神靈、上帝、仙真等等世外力量，但其本旨是利用這些力量來維護人的至高無上。宗教中的神秘力量從來就是一個與人同行的、不異化的存在。無論是道教的肉體成仙、佛教的立地成佛，還是基督教的圣靈、圣父、圣子“三位一體”，其目的都是為了防止神靈異化，使神靈凌駕于人之上，沖擊“人為第一價值”的人生與社會理想的。
但是，依靠傳說建立起來的宗教具有極大的模糊性。宗教的不精確可能與其創(chuàng)始人不敢明目張膽觸犯現(xiàn)世政權(quán)的權(quán)威有關(guān)，但也給自己后來的發(fā)展埋下了禍根。對宗教天然秩序本旨的違背基本上分成宗教自我異化和現(xiàn)代哲學(xué)、社會科學(xué)的錯位兩個階段。如前所述，宗教的創(chuàng)始人花費九牛二虎之力構(gòu)建的理論，最主要的目的是為了防止箭頭倒轉(zhuǎn)，世界異化為人之上的一種存在，但后來宗教成為一種勢力以后，都不同程度地出現(xiàn)了箭頭倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，我們把這種現(xiàn)象稱作“宗教自我異化”。
“宗教自我異化”的特點是利用神靈
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