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自由心證是程序公正的終點(diǎn)站---關(guān)于自由心證問題研究的理念式大綱
導(dǎo)言自由心證作為一項(xiàng)法律制度，上溯到成熟的教會(huì)法當(dāng)中，就能找到它的影子。然而，教會(huì)法的體系及其封建法律的本質(zhì)決定了那時(shí)的自由心證制度與現(xiàn)代意義上的自由心證制度在本質(zhì)與功能上是大相徑庭的。作為法律概念，自由心證不是資本主義法律制度的專有名詞，但是作為現(xiàn)代意義上的自由心證制度，卻不能不說它是歐美資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后，在法制建設(shè)中的產(chǎn)物。
十七世紀(jì)中葉，歐美大陸的封建統(tǒng)治發(fā)展到極至，人被劃分為三等，婦女毫無地位，這樣的統(tǒng)治反映到法律制度上，便決定了法定證據(jù)制度的確立，這種證據(jù)制度規(guī)定：證據(jù)的證明力及其是否被采用，均由法律明文規(guī)定，法官不得自由評(píng)斷和取舍。依照這個(gè)制度，男人的證言的證明力高于女人的證言的證明力，貴族的證言證明力高于普通人的證言的證明力，僧侶、牧師的證言證明力高于俗人的證言證明力，基督徒的證言證明力高于猶太人的證言證明力，而不問證言內(nèi)容與案件事實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性如何。這種證據(jù)制度同時(shí)還規(guī)定，一個(gè)證人的證言只能算半個(gè)證據(jù)，只有當(dāng)兩個(gè)證人的證言相符時(shí)才能作為一個(gè)證據(jù)。針對(duì)這種歧視人權(quán)的形而上學(xué)的證據(jù)制度，資產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后，便立即著手尋求與建立新的證據(jù)制度，自由心證制度作為證據(jù)制度之一便應(yīng)運(yùn)而生了。
所謂自由心證，就是對(duì)證據(jù)的證明力及其取舍法律不作規(guī)定，由法官根據(jù)證據(jù)與待證事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，以自己的法律意識(shí)及道德良知來自由判斷、取舍的證據(jù)制度。從這一概念中，我們可以看到以下幾個(gè)問題：
第一，自由心證制度從它一產(chǎn)生便肩負(fù)著革除以人的社會(huì)政治等級(jí)為基礎(chǔ)的法定證據(jù)制度的使命，是一項(xiàng)資產(chǎn)階級(jí)法制革命的重要成果，是當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的產(chǎn)物，是法制文明進(jìn)步的里程碑；
第二，自由心證制度的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)為法官對(duì)案件爭訟中的一切證據(jù)證明力的主觀認(rèn)證活動(dòng)；
第三，不管是當(dāng)事人主義還是職權(quán)主義的訴訟模式，所有證據(jù)要對(duì)訟爭中的待證事實(shí)發(fā)生證明作用，都必須經(jīng)過法官對(duì)證據(jù)的證明力的主觀認(rèn)證之后方能實(shí)現(xiàn)；
第四，自由心證制度是一項(xiàng)證據(jù)制度，但它的具體實(shí)現(xiàn)過程中，由于對(duì)案件審理的進(jìn)程具有階段性的推進(jìn)作用，這就使得這一制度自然而然地具備了十分強(qiáng)烈的程序功能。如前所述，任何案件的訟爭中所產(chǎn)生的證據(jù)，都必須經(jīng)過法官的主觀認(rèn)證方能對(duì)待證事實(shí)發(fā)生證明作用，由此可見，法官的自由心證對(duì)于任何訴訟的最終解決都是一道不可繞行的橋。因此，可以說，自由心證不僅具有程序功能，而且是訟爭活動(dòng)中結(jié)束的最后一道程序，因?yàn)榉ü俚男淖C之后便是裁判?裁判不是訟爭程序，而是法院的職能行為了?；
第五，由于法官在完成自由心證即對(duì)證據(jù)進(jìn)行認(rèn)證之后，便是裁判，因此，這種認(rèn)證活動(dòng)便成了保證法律的正義與秩序價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最后屏障。
對(duì)于這樣一項(xiàng)制度，多少年來，我們在實(shí)事求是證據(jù)制度思想的指引下，將它視為“毒草”而加以批判，這不能不說是我國法制建設(shè)中對(duì)法的移植上的悲哀。為了廓清對(duì)自由心證制度認(rèn)識(shí)上的偏差，并使這一制度成為我國法制建設(shè)特別是證據(jù)規(guī)則與程序公正制度改革的有益借鑒，有必要對(duì)它的產(chǎn)生及其在資本主義法制體系中的位置與作用進(jìn)行系統(tǒng)分析與研究。對(duì)此，筆者擬作一些粗淺探討。
一、自由心證制度產(chǎn)生的背景
既然自由心證是歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，那么，它就必然地要打上那個(gè)時(shí)代的歷史烙印。
（一）自由心證制度產(chǎn)生的社會(huì)背景
十七世紀(jì)初期，歐美封建統(tǒng)治逐漸走向腐朽，在封建制內(nèi)部產(chǎn)生出的資本主義經(jīng)濟(jì)，越來越使封建統(tǒng)治者感到恐慌。為維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治，各國封建王朝在政治上不斷加強(qiáng)壓迫，在經(jīng)濟(jì)上不斷加劇壓榨。統(tǒng)治者采取各種手段，當(dāng)然最重要的是法律手段，來保護(hù)封建主的財(cái)產(chǎn)所有制，維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)，利用殘酷刑罰，鎮(zhèn)壓一切反抗封建專制的革命行為和革命運(yùn)動(dòng)。其中最典型的代表是法蘭克王國的《撒利法典》，它規(guī)定土地歸封建主所有，農(nóng)民則成為被束縛在土地上的封建主的農(nóng)奴。封建等級(jí)特權(quán)劃分最為典型的則是法國，它將國人劃為僧侶、貴族、市民三等，并對(duì)三個(gè)等級(jí)的服飾、生活方式和禮儀等都作了不同
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