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社會(huì)學(xué)視野中的后現(xiàn)代社會(huì)理論
摘 要：后現(xiàn)代社會(huì)理論家們的批判正在迫使許多社會(huì)學(xué)理論家們重新考慮他們的一些最基本的理論預(yù)設(shè)，去重新關(guān)注那些從事后現(xiàn)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分類(lèi)、流通及消費(fèi)的群體之間不斷變化的權(quán)力平衡。后現(xiàn)代主義者們所創(chuàng)造的許多理論觀念正在逐漸地被整合到社會(huì)學(xué)中去，后現(xiàn)代主義作為一個(gè)基本的社會(huì)文化變遷代碼，也同樣在闡述和敘說(shuō)一種新的變遷的社會(huì)秩序，因此作為關(guān)注人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)不可能漠視后現(xiàn)代理論的發(fā)展，社會(huì)學(xué)必須以自己的眼光來(lái)重新解讀后現(xiàn)代理論。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)視野，建設(shè)性，社會(huì)學(xué)后果
一、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代化：概念的厘定與詮釋
20世紀(jì)六七十年代，“后現(xiàn)代”一詞開(kāi)始廣泛流行于文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，許多評(píng)論家開(kāi)始運(yùn)用“后現(xiàn)代”以及由這個(gè)詞所生成的“后現(xiàn)代主義”來(lái)評(píng)論當(dāng)時(shí)在音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、文學(xué)批評(píng)、電影和建筑等領(lǐng)域中廣泛出現(xiàn)的一些被認(rèn)為是與以往的“現(xiàn)代主義”迥異的文化現(xiàn)象，使得“后現(xiàn)代”以及“后現(xiàn)代主義”等術(shù)語(yǔ)在文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域廣為流傳。在此之前，幾乎所有的后現(xiàn)代社會(huì)理論家，都不是社會(huì)學(xué)家，他們更像一些跨學(xué)科的社會(huì)理論家，其思維的源泉來(lái)自于許多不同的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，但是，后現(xiàn)代社會(huì)理論家的批判正在迫使許多社會(huì)學(xué)理論家們重新思考他們的一些最基本的理論預(yù)設(shè)，重新關(guān)注那些從事后現(xiàn)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分類(lèi)、流通及消費(fèi)的群體之間不斷變化的權(quán)力平衡。后現(xiàn)代使我們敏銳地感覺(jué)到一系列的文化變遷，感受到基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型。[1]在詹姆遜的后現(xiàn)代理論中，他把其分析目光引領(lǐng)到了理解和解釋后現(xiàn)代主義的社會(huì)過(guò)程與結(jié)構(gòu)，通過(guò)社會(huì)過(guò)程來(lái)解釋它，并對(duì)其實(shí)踐意義做出評(píng)估。[2]
后現(xiàn)代主義者們所創(chuàng)建的許多理論觀念正在逐漸地被整合到社會(huì)學(xué)中去，后現(xiàn)代主義作為一個(gè)基本的社會(huì)文化變遷代碼，也同樣在闡述和敘說(shuō)一種新的社會(huì)秩序，正如鮑德里亞（Baudrillard）所強(qiáng)調(diào)，從生產(chǎn)性社會(huì)秩序向再生產(chǎn)性社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，技術(shù)和信息的新形式占有核心地位，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷擴(kuò)張地建構(gòu)世界，消解了世界和表象之間的區(qū)別（Baudrillard，J 1983）。[3]M.費(fèi)瑟斯通（Mike Feather Stone）更加具體地指出，后現(xiàn)代不僅包括藝術(shù)、知識(shí)、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、符號(hào)商品的變遷，而且包括社會(huì)以及群體和階級(jí)集團(tuán)之間權(quán)力平衡與相互依賴(lài)關(guān)系的轉(zhuǎn)換。 [4]因此，作為關(guān)注人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)不可能漠視后現(xiàn)代理論的發(fā)展，社會(huì)學(xué)必須以自己的眼光來(lái)解讀后現(xiàn)代理論。但后現(xiàn)代理論是一個(gè)高度復(fù)雜，充滿了晦澀難懂的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)以及矛盾的實(shí)體，本文正是基于這一事實(shí)，希望能夠從社會(huì)學(xué)的視野來(lái)解讀后現(xiàn)代理論，去探究那些理論家們所演繹和標(biāo)識(shí)為后現(xiàn)代的文化客體、體驗(yàn)和實(shí)踐范圍。
首先，有必要區(qū)分后現(xiàn)代社會(huì)理論中幾個(gè)常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，在西方60年代至80年代末之間有關(guān)“現(xiàn)代” 與“后現(xiàn)代”問(wèn)題的討論中，“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代性”這三個(gè)概念在一大部分人那里其涵義并沒(méi)有什么明顯的區(qū)別，差不多都是“后現(xiàn)代主義” 或“后現(xiàn)代文化”的同義詞。一直到80年代末期尤其是90年代以來(lái)，“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代性”等相關(guān)概念開(kāi)始廣泛用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，其基本涵義才開(kāi)始在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域明顯發(fā)生分化。在 “后現(xiàn)代（postmodern）”、“后現(xiàn)代主義（postmodernism）”、“后現(xiàn)代性（postmodernity）”和“后現(xiàn)代化 （postmodernization）”中尋求一種大家都能接受的幾個(gè)概念之間的含義區(qū)分。事實(shí)上，西方很多社會(huì)學(xué)者對(duì)于這幾個(gè)概念的區(qū)分已經(jīng)進(jìn)行了許多不
[1] [2] [3]
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