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文明的沖突？-后冷戰(zhàn)時(shí)代西方政治哲學(xué)述介（下）
后冷戰(zhàn)時(shí)代的西方政治哲學(xué)中，存在著樂觀主義和悲觀主義兩種截然不同的觀點(diǎn)。上文所介紹的福山的“歷史終結(jié)論”是前者的精確表達(dá)，而亨廷頓的“文明沖突論”則是后者的代表。
1993年，美國哈佛大學(xué)教授薩謬爾·亨廷頓（Samuel P .Huntin-gton）在權(quán)威的《外交事務(wù)》上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突？》的長文，以極其陰郁低沉的筆調(diào)為西方人描述了一幅后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界圖景，從而也在美國和全世界引起了一場關(guān)于后冷戰(zhàn)時(shí)代的大辯論。
一、亨廷頓的基本觀點(diǎn)
后冷戰(zhàn)的時(shí)代意味著什么？與沉浸于自得和自滿的西方眾多政治精英們不同，亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束并不意味著沖突的結(jié)束，相反，后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突將更加劇烈，范圍更廣，也更加難以消除，因?yàn)橐饹_突的基本根源變化了。他提出：“新世界沖突的主要根源，既不是意識(shí)形態(tài)也不是經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源�！盵1]在國際事務(wù)中，民族國家仍然是基本的政治角色，其力量仍舉足輕重，“但是，全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文明的民族和集團(tuán)之間，文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線。” [2]
冷戰(zhàn)期間，區(qū)分國家的原則或者是意識(shí)形態(tài)，形成所謂的“西方”與“東方”，或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，形成所謂的“第一世界”、“第二世界”和“第三世界”。亨廷頓認(rèn)為，在后冷戰(zhàn)的新世界中，這些舊原則都失去了意義，應(yīng)該用“文明”取而代之。文明到底是什么？亨廷頓給文明下了這樣一個(gè)定義：“文明是人類文化最高層次的組合，也是人類文化認(rèn)同的最廣領(lǐng)域，……它一方面由語言、歷史、宗教、風(fēng)俗、制度等共同的客觀因素所決定，另一方面也有個(gè)人主觀自我認(rèn)同的因素�！� [3]按照亨廷頓的看法，當(dāng)今世界存在著七、八種文明， 即“西方、儒家、日本、伊斯蘭、印度、斯拉夫—東正教、拉丁美洲以及可能還有非洲文明。”〔4 〕未來世界的基本格局將取決于這些文明之間的互動(dòng)。
亨廷頓認(rèn)為，自17世紀(jì)以來的國際沖突，包括兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，都是“西方的內(nèi)戰(zhàn)”。他將這一歷史時(shí)期的沖突分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段從17世紀(jì)到 1793年的法國大革命，西方世界的沖突主要發(fā)生在君主之間；第二個(gè)階段從1793年到1917年的俄國革命，這時(shí)沖突的主線由君主變?yōu)槊褡鍑遥坏谌齻�(gè)階段從1917年到冷戰(zhàn)結(jié)束，這段時(shí)期意識(shí)形態(tài)取代民族國家成為沖突的根源。在亨廷頓看來，“君主、民族國家、意識(shí)形態(tài)之間的沖突基本上是西方文明的內(nèi)部沖突”。[5]但是，在后冷戰(zhàn)時(shí)代，國際政治這種一直由西方人玩的游戲發(fā)生了變化。亨廷頓認(rèn)為：“冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際政治已邁出西方階段，重心轉(zhuǎn)到西方與非西方文明，以及非西方文明之間的相互作用上�！薄�6 〕非西方文明國家不再是西方殖民主義統(tǒng)治的歷史對(duì)象，而同西方一起成為國際政治的主角。
后冷戰(zhàn)時(shí)代的到來標(biāo)志著一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折：西方權(quán)力已達(dá)到頂點(diǎn)而逐漸衰落，但仍企圖維持其全球霸權(quán)；非西方國家開始成為歷史主角，并試圖按照自己的利益、意志和力量重塑世界。據(jù)此，亨廷頓提出，在后冷戰(zhàn)世界，國際政治的軸心已從“西方對(duì)西方”變?yōu)椤拔鞣綄?duì)非西方”。亨廷頓并不諱言，西方目前利用其優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)資源、軍事力量和國際組織來倡導(dǎo)西方的價(jià)值觀，維持西方的霸權(quán)，確保對(duì)整個(gè)世界的支配。他也坦然承認(rèn)：“聯(lián)合國安理會(huì)或國際貨幣基金組織所作的決定實(shí)際上反映了西方的利益，但卻假借代表世界共同體愿望的面目出現(xiàn)。”〔7 〕在其精心刻劃的“西方對(duì)非西方”這種后冷戰(zhàn)時(shí)代的政治框架中，亨廷頓斷言，儒家文明和伊斯蘭文明對(duì)西方的利益、權(quán)力和價(jià)值觀念構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并煞有介事地聲稱一個(gè)反西方的“儒家—伊斯蘭聯(lián)合”已經(jīng)出現(xiàn)。
如果文明取代意識(shí)形態(tài)成為沖突的基本根源，那么文明為什么會(huì)發(fā)生沖突？亨廷頓在《文明的沖突？》中提出了六個(gè)原因：1、與政治意識(shí)形態(tài)相比，文明的差別更為基本；2、世界變小，互動(dòng)增加， 強(qiáng)化了人們的文明意識(shí)，激發(fā)了文明的差別和敵意；3、現(xiàn)代化過程既削弱了國家認(rèn)同，又超越了本土認(rèn)同，使宗教原教旨主義乘虛而入，世界出現(xiàn)了非世俗化；4、在西方權(quán)力達(dá)到頂峰的同時(shí)，非西方文明發(fā)生了歸根現(xiàn)象；5、與經(jīng)濟(jì)和政治相比，文化特性更少變化， 文化差別更難消除；6、經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義方興未艾，當(dāng)它植根于同一文明時(shí)才能成功，而其成功又將強(qiáng)化文明意識(shí)。[8]
二、批
[1] [2]
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