哈耶克政治哲學的若干矛盾之處

　　哈耶克是“狹義自由主義”哲學的典型代表。他對市場性經濟規(guī)范的大力提倡和極力支持，有著無庸置疑的歷史進步意義，也正是因為這一點，他在當今中國受到高度評價，他為當今中國的變革提供了極重要而又強有力的思想資源。當今中國尚處于國民之間開始建立橫向聯系的階段，這種橫向聯系以經濟為主體，在社會生活其他方面的橫向聯系還不豐厚，哈耶克的思想正切合于處于這一階段的中國的社會演進需要。可是，當我們從人類社會前行的總體維度看，他固執(zhí)于市場經濟規(guī)范的純粹性，不愿意接受來自民主政制對這一規(guī)范的制約，這時，他又是保守和偏狹的；當他為自己的立場作哲學辯護時，他的論證是勉強的，有著諸多矛盾之處。本文正是對此作一些分析。

　　一、哈耶克“自發(fā)秩序”觀的矛盾之處：傳統自發(fā)的還是理性設計的？

　　市場經濟規(guī)范在社會上被普遍接受，有一個由點到面、由少數人接受到多數人接受的逐漸演進的過程，如何理解這個過程？我們認為：人們在共同的生產生活實踐中，運用自己的親身感受、體會和理性思考，經過無數次的摸索、試錯、糾正和總結經驗，不斷接受競爭、自然選擇的考驗，逐漸形成了市場經濟規(guī)范，并以此取得了良好的社會效應。

　　這就造成了它的兩個本質特性。一個是可變性。這一規(guī)范是在分工協作相互交換的互利性博弈處境下形成的。和任何社會規(guī)范一樣，市場經濟規(guī)范也是人們運用自己的智慧理性發(fā)明制造出來的，人們之所以要把它設計制造出來，只是因為，在這種經濟上的互利性博弈處境下，它是最能促成博弈各方利益最大化的社會工具。換句話說，如果博弈處境發(fā)生了變化，人們就要運用智慧理性，修改以及改進它。不變的是人們的需求、博弈中的利益安排、智慧理性；而隨著現實的生產生活處境發(fā)生變化，社會規(guī)范的內容也會、而且也應該發(fā)生相應的變化。從根本的意義上說，亙古不變的社會規(guī)范是沒有的。另一個是工具性。市場經濟規(guī)范是人們?yōu)榱私洕�合作的需要而制造出來的，人是它的主人而不是相反�?/p>

　　可是，哈耶克就是要堅持市場經濟規(guī)范的絕對性，他是市場經濟規(guī)范的忠貞不二的擁護者，為此，他就要取消以上兩個本質特性。他要主張市場經濟規(guī)范是不變的，我們要永遠不折不扣地實行這一規(guī)范；他要主張人們不能對市場經濟規(guī)范有懷疑，事實上市場經濟規(guī)范是超出了人的理性懷疑能力之上的，或者說它的正當性是獨立于人的理性懷疑能力之外的。

　　那么，如何論證自己的觀點呢？在哲學史上很多哲人為了高揚自己主張的社會規(guī)范，也都有哈耶克的這兩個想法，他們論證的方式是說自己力倡的社會規(guī)范來自于天，或者來自于上帝，所以人們不能懷疑，必須無條件接受。哈耶克當然不能訴諸于天或者上帝，他訴諸于兩個要點：“傳統”和“自發(fā)性”，以此來論證市場經濟規(guī)范具有不變性和不容懷疑性，從而具有至高的正當性。

　　在《致命的自負》中，他說：

　　“這種擴展秩序并不是人類的設計或意圖造成的結果，而是一個自發(fā)的產物：它是從無意之間遵守某些傳統的、主要是道德方面的做法中產生的，其中許多做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，······，這些群體不知不覺地、遲疑不決地、甚至是痛苦地采用了這些做法，使它們共同擴大了他們利用一切有價值的信息的機會。”

　　“這種道德進化論······的基本觀點就是：我們的道德既非出自本能，也不是來自理性的創(chuàng)造，而是一種特殊的傳統——它處在‘本能和理

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