建筑藝術(shù)中的法律精神

這是一個(gè)燈火闌珊的夜晚，喧鬧、迷離、躁動(dòng)與激情充斥著城市的每一個(gè)角落，閃爍的霓虹映在城市路人的臉上，伴著幾許郁悶憂郁的神情，夾雜著幾許發(fā)泄欲望的沖動(dòng)。我也是這樣一個(gè)城市人，但卻偏偏選擇了寂靜與孤獨(dú)。駐足湘江之畔，徜徉岳麓之顛，靜靜地看著城市的燈火，感受著現(xiàn)代城市建筑的藝術(shù)魅力，并不知不覺由此伸發(fā)開去，將混亂的思緒游走于建筑的藝術(shù)與法律的精神之間，試圖在感性與理性間找到一個(gè)契合點(diǎn)，將其二者融合。在此種比較的視野中，妄圖在法學(xué)研習(xí)之路上另辟蹊徑，尋找一種新的視角來(lái)審視法律內(nèi)在的邏輯平衡和結(jié)構(gòu)價(jià)值。

一、凝固中的運(yùn)動(dòng)

說(shuō)到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語(yǔ)冠之。的確建筑的形式語(yǔ)言和音樂十分的相似，他們?cè)跁r(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語(yǔ)言和音樂的語(yǔ)言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢(shì)，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對(duì)藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）和研究中我們依然對(duì)于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳。《法國(guó)民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因?yàn)槟�固的法典文字而被禁錮，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。

二、在開放與閉塞之間

建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無(wú)法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來(lái)誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國(guó)設(shè)計(jì)室奈特設(shè)計(jì)的流水別墅和美國(guó)皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計(jì)堪稱新時(shí)代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價(jià)值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問(wèn)題。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期以來(lái)都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個(gè)現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國(guó)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德A波斯納法官、法社會(huì)學(xué)者龐德教授，德國(guó)的柯茨教授等。

三、民族與地域的差異

德國(guó)文學(xué)家歌德認(rèn)為：“凡是把許多靈魂團(tuán)結(jié)在一起的就是神圣的。”自古以來(lái)，每一個(gè)民族都有他們的精神支柱使人們團(tuán)結(jié)在一起。中國(guó)是文明古國(guó),建筑經(jīng)歷了幾千年的改革和發(fā)展,在世界上獨(dú)樹一幟,具有獨(dú)特文化的傳統(tǒng)。在秦帝國(guó)時(shí)期修建的萬(wàn)里長(zhǎng)城，蜿蜒于峻嶺之上，千百年來(lái)抵御著異族對(duì)中華民族的入侵，它是我們中華民族的精神支柱。在遙遠(yuǎn)的北歐，一些傳統(tǒng)的建筑多為尖頂，這與冬天當(dāng)?shù)胤e雪有關(guān)。受當(dāng)?shù)亟ㄖ�材料的制約，用木材構(gòu)筑的屋頂承受不了積雪的重壓。所以屋頂有大坡度使得積雪不至于在房頂較越積越多。雖然今天在建筑材料領(lǐng)域早已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的新材料，但是北歐人依然保留著他們建筑的這種固有風(fēng)格。

但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界各國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律、科技之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，全球一體化的進(jìn)程將有可能導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的趨同。后現(xiàn)代主義的建筑思潮強(qiáng)調(diào)國(guó)際型(International style)建筑。但是俗話說(shuō):“越是民族的，越是世界的。”在法學(xué)領(lǐng)域中，德國(guó)歷史法學(xué)派代表人薩維尼認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的法律與其語(yǔ)言、文化、民俗和習(xí)慣一樣具有民族特征,并隨此民族的存在而存在,消亡而消亡�！狈▽W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的歷史演進(jìn)過(guò)程。從法學(xué)誕生之初她就一直帶有濃厚的地域特征和民族的情節(jié)。而作為建筑這樣一門神圣的藝

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