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中國法治道路的本源與規(guī)律
內(nèi)容摘要：在“法治道路”這樣一個很大的字眼下面，本文運用橫向與縱向的分析比較，理論與實際的多維連接，主次矛盾的辨證關系與聯(lián)系發(fā)展等方式和角度，討論了以下幾個具體的問題：即東方的法與西方的法在起源和性質(zhì)上的區(qū)別；中國社會的變革規(guī)律；法在中國社會不同的發(fā)展階段扮演著什么樣的角色；中國法治道路的具體展現(xiàn)；怎樣推進中國的法治化進程。文章站在一種本源的角度上，創(chuàng)造性的引入了中國的“人界”式發(fā)展道路與西方的“物界”式發(fā)展道路的概念，進而歸納出了各自的法治道路：即西方的縱深決定型法治道路，東方的展擴輔助型法治道路。又通過深刻的剖析，將中國社會的發(fā)展脈絡及法治道路的變換軌跡劃分為七大階段來進行深入的展示，其中的第六階段與第七階段是預見性的提出來的。文章最終把落腳點定位于當今中國所處的法治階段，并闡明了現(xiàn)階段中國法治道路的具體推進方式。
關鍵詞： 人界式發(fā)展道路，物界式發(fā)展道路，展擴輔助型法治道路，縱深決定型法治道路
序 言
有關依法治國和法治國家的問題，當前的法學家們（主要是法理學家）大致正在做兩件事：一件是編制法治藍圖，比如，說明什么是法治國家，法治國家的特征、價值和方向，它代表了法治國家理論中的價值研究的方向；另一件是剖析法治現(xiàn)實，分析從人治到法治轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)狀、路徑與未來可能出現(xiàn)的實際走向，它代表了法治國家理論中的實證研究的方向。也有許多人把這兩件事結合在一起來做，把法治目標問題與法治現(xiàn)狀的分析結合起來思考。應該說，無論哪一種方式，其成果都是有目共睹的。但是從另一個角度講，或許在更多的現(xiàn)實的中國人看來，法學家們在這里談的“法”無論從效力上還是從認同的程度上又都倍顯乏力。于是在本文中，筆者試圖嘗試一下從社會發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)律的角度引出法治道路的本源，并在理論上介定出它不同類別與階段的特殊性，進而從一種更宏觀更深刻的角度來把握中國式的法治道路的位置與走向，或許這樣的方式和理論更適宜并有助于當前國人的法治觀念和信念的改善與增強。
畢竟，中國距離真正的法治國家或法治社會還有一段遙遠的路程要走。選擇一種什么樣的法治道路、為什么要走這樣的道路以及它目前處于怎樣的進程中，又具體應怎樣完成等問題就是本文所要重點闡述的。
一 法的緣起
法，是人類文明進程中的一種文化的結晶，一種文明的標志。在人類漫長悠遠的歷史長河中，它在東西方不同的土壤里分別孕育成型，并且分別以不同的特性昭之于世，相映生輝。
（一）西方法系的發(fā)展脈絡
那么東方的法與西方的法究竟有什么本質(zhì)的異同？下面首先來看一下西方法學的歷史：西方法學起始于古希臘，當時，習慣法為主體的法律制度已有相當程度的發(fā)展，法律已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為基本的社會結構和人們認識和感受的對象；同時，古希臘的哲學非常發(fā)達，發(fā)達的哲學開發(fā)了自由民認識和評價社會現(xiàn)象的能力，促進了政治學，文學，美學與倫理學等專門知識體系的形成。在豐富多采的政治學，倫理學，文學與美學作品中涉及到了一系列的法理學問題，諸如：法與權力理性的關系，法與人神自然的關系，法與利益正義，人治和法治，守法的道德基礎和政治基礎等等。從西方法學家的角度，這些問題是法學的癥結，永恒的主題。這些法學史上最初提出的問題以及蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人在這些問題上的論述，對西方法學一直有著深刻的影響。我們可以從這一“源起”時期的發(fā)展感受到西方人對世界及人類自身的感悟和理解更側(cè)重于其認識對象的各種具體性質(zhì)的把握（例如，他們的習慣法更側(cè)重于方方面面的社會生活，各種具體學科的成型和發(fā)展也代表了他們的認知深度和角度），這樣的發(fā)展方式易于各種理論和勢力的均衡發(fā)展，同
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