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現(xiàn)代司法理念與司法獨(dú)立
[內(nèi)容簡(jiǎn)介]我國(guó)當(dāng)前正處于司法制度大變革的非常時(shí)期，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。樹(shù)立以司法獨(dú)立為核心的現(xiàn)代司法理念，并使之貫穿于運(yùn)行法律規(guī)則和構(gòu)建法律制度過(guò)程的始終，是實(shí)現(xiàn)公正與效率這一永恒主題，維護(hù)社會(huì)秩序持續(xù)穩(wěn)定，保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的歷史選擇和必然要求。
[關(guān) 鍵 字]現(xiàn)代司法理念，司法獨(dú)立，司法改革
隨著我國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，由人治走向法治，由單一的專政轉(zhuǎn)向民主政治和政治文明，由貧窮落后發(fā)展到小康社會(huì)，由義務(wù)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向權(quán)利主導(dǎo)，那些不能反映司法職能特有性質(zhì)和司法活動(dòng)特有規(guī)律的傳統(tǒng)司法觀念將會(huì)逐漸退出司法制度的歷史舞臺(tái)，那些明顯不適應(yīng)新形勢(shì)要求、違背客觀規(guī)律的司法體制與工作機(jī)制也將遭遇巨變。時(shí)代的變革呼喚司法制度與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意改革，而改革的基礎(chǔ)就是要樹(shù)立現(xiàn)代司法理念。
樹(shù)立現(xiàn)代司法理念，首先應(yīng)當(dāng)知道何謂理念？所謂“理念”，實(shí)際上就是原理、信念或價(jià)值觀。她是一種制度在構(gòu)建和設(shè)計(jì)中內(nèi)在的指導(dǎo)思想、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)，她是經(jīng)過(guò)歷史歷練后價(jià)值選擇的結(jié)果，指向某種特定的目標(biāo)。理念具有特定的客觀基礎(chǔ)，是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀決定的，而不是純主觀的、先天的和超然的東西；理念是不斷發(fā)展變化的，而不是靜止和一成不變的；理念應(yīng)該是具體的，而不是抽象的、應(yīng)然的或普適的，理念應(yīng)該能夠通過(guò)外在的表現(xiàn)形式和活動(dòng)得到反映和驗(yàn)證，具體化為一系列實(shí)證性的可考察的制度和實(shí)踐，理念的合理性必須與具體的制度及其運(yùn)作環(huán)境相結(jié)合才有真實(shí)的意義。具體制度是理念的慣常表現(xiàn)方式，而理念則在這種制度的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)作中貫穿始終，并在實(shí)踐中不斷得到驗(yàn)證和完善。每一個(gè)擁有思維的人都有理念，一個(gè)人在其行為中始終遵循的原則或信念、信仰，就是他們的個(gè)人理念。而一個(gè)制度的理念，則必須建立在若干人的集體智慧之上，是這個(gè)群體在圍繞這個(gè)制度行為的過(guò)程中普遍遵循和奉行的原則和信仰。
現(xiàn)代司法理念即是如此。法官個(gè)人在審判活動(dòng)中既需要通過(guò)自己的生活理念和學(xué)理知識(shí)進(jìn)行事實(shí)判斷和法律理解，又需要準(zhǔn)確把握整個(gè)法官群體在運(yùn)行法律規(guī)則和構(gòu)建法律制度過(guò)程中所普遍遵循和奉行的現(xiàn)代司法理念。司法理念是指導(dǎo)司法制度設(shè)計(jì)和實(shí)際運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值觀，也是對(duì)司法的功能、性質(zhì)和應(yīng)然模式的系統(tǒng)思考，是司法制度的重要組成部分。首先，司法制度在設(shè)計(jì)中應(yīng)該有系統(tǒng)成熟的理念作為基礎(chǔ)，理論準(zhǔn)備不足會(huì)導(dǎo)致立法的矛盾、混亂和缺乏可操作性；也會(huì)帶來(lái)法律和制度的不穩(wěn)定性；[1]其次，司法改革應(yīng)當(dāng)從理念的變革切入，但必須形成相對(duì)成熟的思考和共識(shí)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的改革將會(huì)反復(fù)無(wú)常，邏輯混亂，比如本文將探討的司法獨(dú)立問(wèn)題與現(xiàn)行體制中的司法監(jiān)督，就存在邏輯上的沖突；再次，理念的匱乏會(huì)導(dǎo)致信仰的危機(jī)，以往我國(guó)關(guān)于司法理念的論述，很多往往是以一種意識(shí)形態(tài)化的方式出現(xiàn)的，表現(xiàn)為類似于“為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航”，以及“全心全意為人民服務(wù)”、“做人民滿意的好法官”之類的口號(hào)，并輔之以運(yùn)動(dòng)式的動(dòng)員和推進(jìn)。這種意識(shí)形態(tài)化的表述，往往把理念推向極端，一方面容易導(dǎo)向謬誤，另一方面則掩蓋了其內(nèi)在的合理性，以至于極易招致同樣意識(shí)形態(tài)化的反駁，使建立在正當(dāng)性與合理性之上的理念研究失去了科學(xué)性的基礎(chǔ)�？谔�(hào)在其熱情鼓動(dòng)之下，往往可能掩蓋著一種片面性甚至錯(cuò)誤，在矯枉過(guò)正的做法之后，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生許多始料不及的危害。正如一位學(xué)者指出的：“口號(hào)這種特殊的話語(yǔ)形式往往張揚(yáng)了一種強(qiáng)硬的語(yǔ)言暴力色彩，力圖用斬釘截鐵的語(yǔ)義和簡(jiǎn)潔短促的句式結(jié)構(gòu)遮蔽所有的話語(yǔ)空間，將對(duì)話、討論、質(zhì)疑、辯駁等統(tǒng)統(tǒng)拒之門(mén)外。誠(chéng)然，口號(hào)運(yùn)用得當(dāng)往往可以充分發(fā)揮其感召力和號(hào)召力，成為凝聚民心的話語(yǔ) 磁場(chǎng) .然而，口號(hào)式的感性宣泄終究代替不了理性的思考和務(wù)實(shí)的實(shí)踐，口號(hào)的泛濫或許會(huì)潛伏著一種非理性
[1] [2]
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