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判決理由：哲學(xué)解釋學(xué)在法律解釋中的最終落腳點
提 要：法官解釋法律的過程是抽象的法律向具體個案裁判轉(zhuǎn)化的過程，從哲學(xué)解釋學(xué)的角度看，該過程經(jīng)歷了理解、解釋和判斷三個要素的相互作用，期間充滿個體的主觀性、創(chuàng)造性和群體的參與、程序的約束以及社會法律價值觀念衡量等各方面因素，而個案裁判是這一過程呈現(xiàn)的最終結(jié)果。因而為使判決理由具有說服力，法官在判決中說明理由就顯得十分必要，這是滿足判決正當化，實現(xiàn)法治所必需的，所以也正是我國審判改革的重點所在。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)解釋學(xué)，法律解釋，判決理由
詮釋學(xué)，又稱解釋學(xué)、釋義學(xué)，最早產(chǎn)生于古希臘，指的是文本解釋的技藝，旨在字句疏通，釋疑解惑。曾用于詩歌的解釋。這種解釋技藝的大量運用首先在中世紀后期的神學(xué)中，對《圣經(jīng)》中上帝的意志進行解釋。其次發(fā)生在法學(xué)中，尤其是11世紀前后大量羅馬法資料被發(fā)現(xiàn)，由于年代久遠不易理解需要疏義，這便產(chǎn)生了注釋法學(xué)派�？偫ㄔ忈寣W(xué)的演變，大體經(jīng)歷了從文本解釋之技藝發(fā)展到施萊爾馬赫的心理學(xué)解釋和狄爾泰的精神科學(xué)方法論，最后向本體論轉(zhuǎn)向，與此同時還表現(xiàn)出本體論與方法論的統(tǒng)一及批判傾向。
法律詮釋學(xué)，是至20世紀60年代末70年代初，受本體論詮釋學(xué)的影響，首先在德國興起的。加達默爾于1960年發(fā)表的《真理與方法》，標志著哲學(xué)詮釋學(xué)的正式誕生。如果要追尋法律詮釋學(xué)的緣起，無論從哲學(xué)淵源，還是從應(yīng)用層面上，均須回到加達默爾。哲學(xué)詮釋學(xué)對法律解釋的啟示，就其核心而言，在于它為法律解釋與價值立場的關(guān)系，提供了有說法力的理論工具：解釋者不可能價值無涉，解釋者均存是非感，是非感存在先見、前理解之中，解釋者的立場偏向，就決定了不存在能普遍接受的要么對要么錯的判決，只有通過解釋者與作者的對話，在探究性造法解釋中，才能達到一個合理的、可接受的、合意的結(jié)論。[1]因而法官在判決中說明理由正是這種交流的體現(xiàn)，這也說明哲學(xué)解釋學(xué)在法律解釋中的最終落腳點應(yīng)該在于判決理由上。
加達默爾在《真理與方法》一書中，提出幾個著名的命題：一、理解、解釋和應(yīng)用同是理解過程中的成分。二、理解同時即是應(yīng)用和解釋。三、所有解釋是理解的解釋，解釋又是理解的應(yīng)用，應(yīng)用并非在理解后發(fā)生，應(yīng)用是理解的行為。但法律解釋與其它解釋例如文學(xué)的解釋并不相同，法律解釋者對某個法律文本進行解釋，不止是限于理解該法律文本，而是將該法律文本（某個條文）作為解決待決案件的準據(jù)，亦即將該法律條文適用于待決法律事實，從中得出判決。換言之，法律解釋以法律應(yīng)用為目的。因此，應(yīng)用是法律解釋的目的，而非解釋的要素。[2]
為了與法定構(gòu)成要件要素比較，對于事實上發(fā)生的事件，法官必須配合法律的用語將之表達出來，并根據(jù)法定程序進行論證，最終形成為法律事實。這一過程也是法官理解、解釋、判斷的過程。嚴格意義上的法律解釋只應(yīng)該是法院（規(guī)范性法律解釋）和法官（具體案件中法律意義的闡釋者）對法律和法律事實的法律意義的說明。[3] 因為從三權(quán)分立的目的看，是為了防止權(quán)力的壟斷，那么如果立法者、行政者既能制定法律又能解釋法律，這可能會使立法者專權(quán)，而與三權(quán)分立原則相違背。所以，根據(jù)法治要求，只能賦予法官解釋法律的權(quán)力，立法者和行政機關(guān)不能解釋法律。法官審理具體案件，從哲學(xué)解釋學(xué)角度看，就是法律解釋活動，其過程就是理解的進行，既包括對法律的理解，也包括對事實的理解。
在解釋法律和事實的過程中，除了包含理解、解釋兩個要素以外，還有一個要素不可或缺，即判斷。法官審判中行使的是一種判斷權(quán)，無論是事實裁剪，抑或是法律發(fā)現(xiàn)，法官都必須站在中立的角度進行事實判斷、價值評判。因而，法律解釋中，理解、解釋和判斷，這三個要素相互作用，相互包含，共存于一個統(tǒng)一整體中。理解、解釋和判斷同是理解過程中的成分；理解的同時即是判斷和解釋；所有解釋是理解的解釋，解釋又是理解的深化，判斷是理解的行為和過程
[1] [2] [3]
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