近代中國“權利”觀念的意義演變—－從晚清到《新青年》

　　摘要：「權利」是現(xiàn)代自由主義政治及法學的核心觀念，其意義為個人自主性為正當。本文通過對「權利」一詞在晚清文獻和《新青年》雜志中使用時的意義分析，以及初步統(tǒng)計研究，試圖揭示中國現(xiàn)代文化形成中是如何接受和使用個人權利思想的。研究表明，由于「權利」在中文中原有意義是權力和利益，晚清中國知識階層是從維護國家權力和利益角度意識到國家和群體的自主性為正當。這是用「權利」翻譯rights的原因。在1900至1915年間，自主性的理念適用范圍從國家（群體）拓展到個人，這一時期「權利」的意義比較接近西方文化中的原有含義。由于中國文化中任何正當性都與道德聯(lián)系在一起，政治文化離不開道德判斷，中國人難以接受某種不等同于道德的正當性理念。新文化運動是塑造中國現(xiàn)代政治文化的關鍵時期，本文選取《新青年》為個案，對其使用「權利」理念進行意義分類及初略統(tǒng)計，并與晚清、辛亥時期「權利」觀念的意義比較。我們發(fā)現(xiàn)五四時期「權利」觀念日益道德化，權利一開始被當作一種新道德，人們甚至用道德的種種屬性來評判權利。這種意義演變是以《新青年》為代表的部份知識分子拋棄自由主義、認同馬克思主義的一個重要原因。本文使用的方法是關鍵詞（「權利」）的意義分析和統(tǒng)計，并結合思想史內在理路的疏理，來探討中國現(xiàn)代政治文化形成。我們力圖將某些重要觀念在中西不同文化價值系統(tǒng)的原有意義及翻譯傳播同重大歷史大事件對人思想的沖擊結合起來考察觀念演變。

　　一、從嚴復對「權利」的翻譯講起

　　1896年嚴復在翻譯《天演論》時，曾用「權利」一詞表達英文中rights，當時他就感到這種翻譯是有問題的。在英文詞源中，自九世紀起至今，rights核心意義均為「直」和「尺度」，從中可引出「正當」的含義。而中文中「權利」這個詞中，無論「權」還是「利」均無「正當」這種價值判斷。嚴復認為：用權利來翻譯rights，是以霸譯王；經過深思熟慮，嚴復主張將rights譯為「民直」或「天直」。在彌爾OnLiberty的譯本《群己權界論》中，嚴復在不同場合分別將rights譯為「民直」、「天直」和「權利」，以準確表達英文rights的復雜內涵。一百年過去了，嚴復對rights的翻譯并沒有為中國人所接受。為甚幺今天中國人用權利來代表rights？表面上看，這似乎只是一個翻譯中用詞的問題。但是只要我們去考察權利這個詞在過去一百年中意義的變化，并將它同rights的意義在西方語境中的演變作比較，就可以揭示出中國文化在近現(xiàn)代轉型中是如何選擇性吸收西方理念的。

　　眾所周知，權利在西方文化中有兩個層面的意義，第一個層面是法律的，即它指那些合法性正當權力和利益；第二個層面是普遍價值，它作為近代西方自由主義核心概念，其含義為「個人的自主性」；它是一種非道德的正當性。例如，當人們強調擁有某種權利時，是注重每個個人的獨立自主，并不涉及這些行為應不應該，或是好是壞。權利主張人的自主性具有非道德的合理性。即并不要求在自主性名義下人的行為都是好的、向善的；只要這些行為不損害他人利益（或公共規(guī)則），人就有權做這些事，權利保證了這些行為的正當性。當然，我們也注意到今天西方政治哲學家在界定權利時，爭議的焦點之一就是權利具有甚幺意義上的道德含義，并把自由主義的政治哲學也歸為倫理學。但是必須注意，今天政治哲學家在討論權利的道德屬性時，道德的定義已同我們通常所說的不同。根據(jù)康德的定義，道德是「向善的意志」。而今天政治哲學家所討論的權利的道德屬性，大多屬于麥金太爾所說的「規(guī)則的道德」（Moralityofrules），其道德定義已同傳統(tǒng)使用的定義不同。因此，如果我們固守康德對道德之為非道德的正當性。其實，只有的定義，那幺就可以說，「權利既不是道德的，亦非「不道德」（immoral）的」，我們可以稱將權利看成非道德的正當性，才能彰顯出現(xiàn)代社會的組織原則。所以哈柏瑪斯高度重視自主性概念，認為它是現(xiàn)代性的本質。一旦對權利概念的認識出現(xiàn)價值偏差，如將其理解為帶有某種強制性的傳統(tǒng)的道德，就很可能出現(xiàn)價值理念上滑向極權主義或革命烏托邦的可能性。

　　我們可以設想一下，

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