人權(quán)概念的邏輯分析

　　本文針對人權(quán)概念的混亂狀況，從邏輯的角度入手，說明人權(quán)是人作為人所應(yīng)享有的權(quán)利。其內(nèi)涵體現(xiàn)于以下三個矛盾：首先，商品經(jīng)濟賦予人權(quán)以自由平等的內(nèi)核，同時又使人不成其為人。其次，法律肯定并保障了人權(quán)，同時又限制了它的范圍和實現(xiàn)。最后，對現(xiàn)代社會講，人權(quán)是我們的目的，但卻是理想的手段。

　　關(guān)鍵詞：法律，人權(quán)，異化，類，共產(chǎn)主義

　　一、引言

　　人權(quán)一詞至今幾乎能在所有現(xiàn)代國家的憲法或憲法性文件中找到，并且無一例外的被描繪成一個令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追逐幸福的權(quán)利�！盵1]又如“人們生來并且始終是自由的，在權(quán)力上是平等的    一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的，不可消滅的人權(quán)�！盵2]等等，不一而足。然而自從有了人到現(xiàn)在，人們何曾在那樣的社會中生活過？哪怕只有一天。許多美好的藍圖只不過是寫在現(xiàn)實法律中的烏托邦罷了。

　　不僅如此，就連“人權(quán)”這兩個字的真正涵義也被人扭曲、偷換。“人權(quán)”成了口號，成了策略；但卻從未真正成為“人的權(quán)利”。本文就是基于人權(quán)概念的這種混亂狀態(tài)，進而想替人權(quán)正名。

　　“人權(quán)”，顧名思義應(yīng)該是“人的權(quán)利”，而不是“非人的物之權(quán)力”。人是后面權(quán)的所有者。不像其他如財產(chǎn)權(quán)之類，前面的定語是權(quán)的對象。人權(quán)中“人”是主體而不是對象。這樣理解當然是很膚淺的。所以本文在討論人權(quán)概念時，一不考證其產(chǎn)生及歷史淵源，二不比較紛繁蕪雜的人權(quán)學說。而是從“人”的存在狀態(tài)入手說明“人權(quán)”一詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，即它是道德權(quán)利，是法律權(quán)利，并且還是一種社會理想；還要說明“人權(quán)”是人作為人應(yīng)享有的權(quán)利。

　　二、從“人”入手說人權(quán)

　　啟蒙時代諸先哲提出了人權(quán)概念，在他們那里人權(quán)是一個美好的理想，同時也是一個基于某個先驗的權(quán)威保障而肯定能實現(xiàn)的社會存在。不過實現(xiàn)是要靠人們?nèi)�爭取的。大凡人們要得到某物品，總以下面事實存在為要件。譬如人�?quán)，首先是他不為人所享有，或沒有充分享有；其次是人們實現(xiàn)它有可能性；并且人們對它有占有欲，也即它能滿足人們的需求。

　�。ㄒ唬�“人不成其為人”——人權(quán)產(chǎn)生背景

　　馬克思根據(jù)人在社會中的生存狀態(tài)把人類社會分為三個階段：“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下才形成普遍的物質(zhì)社會交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性是第三階段�！盵3]

　　在這里，馬克思通過對人與他人，人與社會的經(jīng)濟考察，重點說明每個階段人的生存狀態(tài)�？梢钥闯鲴R克思是樂觀的，他認為人是一步步走向自由的，走向進步的。但從另一方面看，人卻是可悲的，至少在第三階段沒有實現(xiàn)之前，人們總是處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的異化當中，處在因異化而“不成其為人”的狀態(tài)中。人權(quán)觀念正是在這種社會中生長出來，并顯得那么可貴。

　　說到異化，在第一階段中表現(xiàn)為“人的依賴性”。那是一種自然經(jīng)濟小農(nóng)社會。人們被固定到那小塊土地上，是其領(lǐng)主的工具或附庸，其精神世界則完全依托于上帝。勞動不屬于自己，人們的價值不取決于自我，人們的尊嚴不由自己賦

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