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國家和法治的哲學(xué)（一）-認(rèn)知、訴求與社會(huì)秩序
第一章 認(rèn)知、訴求與社會(huì)秩序
“人們最初怎樣脫離動(dòng)物界，他們就怎樣進(jìn)入歷史”[1]——恩格斯
“一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”——馬克思
“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！薄R克思
人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界中生命演變與進(jìn)化的一個(gè)偉大的成果。從人可以被稱之為人的那個(gè)時(shí)刻開始，協(xié)作生產(chǎn)和社會(huì)生活就已是人類的基本的生活形態(tài)。從最初的蒙昧、野蠻，極其低下的生產(chǎn)力，以及極度貧乏簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，到當(dāng)今高度發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明，人類社會(huì)的延續(xù)和演進(jìn)可謂經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、艱難和曲折的過程。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀告訴我們，人類是從古猿進(jìn)化而來的。從古猿到人的轉(zhuǎn)變，外在的特征主要體現(xiàn)在直立行走、制造并使用工具以及語言交流等幾個(gè)方面，而內(nèi)在的轉(zhuǎn)變則主要是在于個(gè)體生命之思維器官及其意識(shí)能力的飛躍。人類所具有的高度發(fā)達(dá)的思維器官及其相應(yīng)的意識(shí)能力，亦是人類能夠主動(dòng)地創(chuàng)造和不斷改善物質(zhì)生活條件，以及嘗試并逐步建立社會(huì)協(xié)作與人際協(xié)調(diào)的基本的和必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
標(biāo)志著古猿進(jìn)化為人類這一歷史性的轉(zhuǎn)變，較之直立行走和制造工具等外在表現(xiàn)更為重要或關(guān)鍵的，應(yīng)當(dāng)就是人類逐漸具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于已知的其他任何生命類型之上的高度發(fā)達(dá)的意識(shí)能力。人類之所以能夠從動(dòng)物界脫穎而出，其決定性的因素應(yīng)當(dāng)就在于通過勞動(dòng)與生產(chǎn)協(xié)作之促進(jìn)，而形成和逐漸具有了高度發(fā)達(dá)的思維器官及其相應(yīng)的意識(shí)能力。人類可以成為地球上萬物之靈長(zhǎng)，并不斷地創(chuàng)造出多姿和燦爛的文明，其根本也就在于人類所具有的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其他生命類型之上的高度發(fā)達(dá)的意識(shí)能力；在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中主導(dǎo)著人類之行為與社會(huì)生活的，應(yīng)當(dāng)就是這種高度發(fā)達(dá)的意識(shí)能力及其認(rèn)識(shí)成果。
隨著人類的社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富，以及人們對(duì)于生活中各種事物的認(rèn)識(shí)水平的相應(yīng)提高，人類自身所處的社會(huì)生活、社會(huì)形態(tài)，乃至于社會(huì)生活當(dāng)中的各種現(xiàn)象和問題，也都逐漸成為了人們主動(dòng)進(jìn)行探究與分析，并開始嘗試著加以調(diào)整或改進(jìn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
人類的生活，概括起來說即是人們與自然界和與他人所建立的全部聯(lián)系。人類社會(huì)之發(fā)展歷程，既是人類的物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提高和物質(zhì)生活不斷改善的過程，同時(shí)也是社會(huì)之人際協(xié)作與人際聯(lián)系逐漸趨向于協(xié)調(diào)或和諧的過程。人類之對(duì)于自然和對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，通過與物質(zhì)生產(chǎn)和人際協(xié)作的持續(xù)不斷的互動(dòng)，也在逐漸地得到充實(shí)、修正、完善和成熟。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為的內(nèi)在原理與機(jī)制的科學(xué)認(rèn)識(shí)，可謂是人們理解和把握自身所處的社會(huì)，及其中所包含的各種事態(tài)、現(xiàn)象、關(guān)系的一個(gè)基本而必要的前提。人們?nèi)绻胍钊氲靥骄亢徒沂旧鐣?huì)生活及其中所包含的各種事態(tài)、現(xiàn)象、關(guān)系的內(nèi)在原理或客觀規(guī)律，首先就需要深刻地理解和認(rèn)識(shí)自己�！罢J(rèn)識(shí)你自己”，既是雅典人曾經(jīng)遵奉的“神喻”，也應(yīng)當(dāng)是全人類的永遠(yuǎn)的箴言。
十九世紀(jì)中葉馬克思主義唯物史觀的偉大創(chuàng)建，對(duì)于人類及其社會(huì)生活之起源和發(fā)展作出了科學(xué)的分析與論斷。馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，包含并集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于人類與社會(huì)生活的較為全面和深刻的認(rèn)識(shí)與把握，并在當(dāng)時(shí)所具備的科學(xué)認(rèn)識(shí)與歷史資料的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)、揭示和闡明了人類社會(huì)之根本意義在于社會(huì)生產(chǎn)，以及人類的意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間的不可分割的緊密聯(lián)系。
人類的意識(shí)，主要地源于人類的社會(huì)生活；同時(shí)，人類的意識(shí)也始終都在有機(jī)地影響乃至調(diào)整著人類的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活。對(duì)于人類意識(shí)與行為之內(nèi)在機(jī)制與原理的更為清晰或深入的理解與把握，可以說是人們?cè)谠噲D探究、分析與解讀人類社會(huì)及其各種現(xiàn)象、各種關(guān)系的時(shí)候，不可或缺的和重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。研究和分析人際交往、人際協(xié)調(diào)乃至人類社會(huì)，需要人們認(rèn)真地探究和把握人類之意識(shí)與行為的內(nèi)在機(jī)制與原理。
進(jìn)入二
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