用憲政來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治者馴化

　　人類(lèi)對(duì)動(dòng)物和普通成員的馴化取得了空前的成功，但對(duì)統(tǒng)治者的馴化堪稱(chēng)進(jìn)展緩慢，只是在過(guò)去的一千年中才取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

　　人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)物的馴服，在文明史中已有了大量的記載。 但是與這一進(jìn)程同步進(jìn)行的另一個(gè)進(jìn)程，即人類(lèi)對(duì)自身的馴化，卻 較少受到關(guān)注，而后者遠(yuǎn)比前者重要得多。一個(gè)社會(huì)，不論它把動(dòng)物馴化得多么好，只要這個(gè)社會(huì)成員自身的野性未脫，這個(gè)社會(huì)仍然不能算是一個(gè)文明社會(huì)。

　　統(tǒng)治者與政府是迄今為止所發(fā)明的馴化人類(lèi)普通成員的最有效的手段。為了鎮(zhèn)制普通民眾身上的野性，統(tǒng)治者建立了一整套的暴力機(jī)器，對(duì)任意發(fā)作野性的人進(jìn)行武力的強(qiáng)制。讓政府用暴力的手段來(lái)壓制野性，在政治學(xué)中被稱(chēng)為是“野蠻的發(fā)現(xiàn)”。但是，當(dāng)人 們成功地找到了馴服被統(tǒng)治者身上的野性的途徑之后，卻被一個(gè)更大的、空前的挑戰(zhàn)所困擾：如何馴服自己的統(tǒng)治者？統(tǒng)治者及其操控的政府的確是統(tǒng)治和馴化普通民眾的有效工具�？墒�，無(wú)論被神化到什么程度，統(tǒng)治者和政府成員都是凡人。統(tǒng)治者用政府約束凡 人的野性，可是，一旦治人者野性發(fā)作，誰(shuí)來(lái)約束、制止呢？歷史 一再表明，由于手中掌握著暴力工具，統(tǒng)治者的專(zhuān)橫權(quán)力一旦失去 控制，其所帶來(lái)的災(zāi)難性后果，遠(yuǎn)非普通人的野性發(fā)作所能比擬。

　　直至今日的人類(lèi)的全部進(jìn)化歷史表明，人類(lèi)既離不開(kāi)統(tǒng)治者， 又不能不馴化統(tǒng)治者。一部人類(lèi)政治史，在一定程度上就是從“猴 王”到人王的進(jìn)化史。靈長(zhǎng)動(dòng)物學(xué)研究表明，現(xiàn)在像猴子、猩猩、 狒狒、長(zhǎng)臂猿等靈長(zhǎng)動(dòng)物，都過(guò)著人類(lèi)的祖先曾經(jīng)過(guò)著的那種群居 生活。大多數(shù)靈長(zhǎng)動(dòng)物的社會(huì)，是圍繞著一個(gè)可以稱(chēng)為首領(lǐng)的統(tǒng)治 者而組織起來(lái)的，如猴子就是圍繞著“猴王”來(lái)結(jié)群生活的。這樣的首領(lǐng)通常至高無(wú)上。靈長(zhǎng)動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)，就是在首領(lǐng)的暴力基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，統(tǒng)治秩序的建立消除了自相殘殺。人類(lèi)社會(huì)中的政權(quán)最初也可以追溯到那個(gè)作為“君王”的統(tǒng)治者身上。由于不必再把精力浪費(fèi)在自相殘殺上，整個(gè)群體就能致力于合作性事物-采集食物和保衛(wèi)地盤(pán)。這樣，也就邁開(kāi)了走向有組織的社會(huì)生活的第一步。

　　然而，靠暴力建立起來(lái)的“君王”統(tǒng)治不可避免地通過(guò)暴力來(lái)更迭。從猿猴社會(huì)到二十世紀(jì)的專(zhuān)制政權(quán)都?xì)v來(lái)如此。猴王權(quán)力的更迭即便是流血的，卻不大可能是致命的，更不會(huì)殘害無(wú)辜者。而人類(lèi)社會(huì)中行暴政的統(tǒng)治者們不僅制造流血，而且使千萬(wàn)無(wú)辜的人 淪為受害者乃至喪失生命。這種政權(quán)便取代了猛獸而成為人類(lèi)生存 的最大敵人。猿猴過(guò)專(zhuān)制生活是為了最大限度地獲得生存機(jī)會(huì)，而現(xiàn)代的暴政統(tǒng)治者是要最大限度地剝奪人類(lèi)的生存機(jī)會(huì)。如果不能成功地馴服，“人王”比“猴王”要野蠻得多。二十世紀(jì)中非統(tǒng)治 者博卡薩在現(xiàn)代條件下居然保留著“食人”習(xí)性，就是最好不過(guò)的例證。博卡薩之所以可怕，正是因?yàn)樗�掌握的是整個(gè)國(guó)家的暴力機(jī)器。而且，越是這樣的統(tǒng)治者越是想取得對(duì)暴力機(jī)器的徹底控制。 權(quán)力越專(zhuān)橫，野性的成分就越多。

　　直到有效地馴服統(tǒng)治者的手段發(fā)明之前，人們對(duì)統(tǒng)治者們的野性幾乎束手無(wú)策。要么是以暴易暴，陷于惡性循環(huán)，要么是無(wú)力的道德說(shuō)教。而對(duì)不中聽(tīng)的說(shuō)教，統(tǒng)治者們輕則像齊宣王那樣“顧左右而言他”，重則像紂王那樣讓比干剖心而死。

　　在人類(lèi)的五千年文明中，在馴化方面取得的進(jìn)展是很不均衡的。對(duì)動(dòng)物和人類(lèi)普通成員的馴化已經(jīng)取得了空前的成功，并全面完成。對(duì)普通民眾的馴化也早已走上了制度化的軌道。

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