存在主義的憲政觀：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

　　“憲政論衡”網(wǎng)站原名“憲政探討在線(xiàn)”，由“憲政文本”網(wǎng)站和王怡個(gè)人網(wǎng)站“秋天的烏托邦”合作開(kāi)辦。旨在聚集和推動(dòng)對(duì)憲政理論與中國(guó)憲政轉(zhuǎn)型的研究及關(guān)注。并部分的出自對(duì)學(xué)院體制的官僚化、商業(yè)化和意識(shí)形態(tài)控制等問(wèn)題的藐視，尤其希望推動(dòng)來(lái)自民間和網(wǎng)絡(luò)的學(xué)術(shù)與思想力量。論壇長(zhǎng)期舉辦“憲政征文活動(dòng)”，以會(huì)天下學(xué)子。不求一劍光寒，但愿座上客滿(mǎn)。

　　論壇自2002年4月開(kāi)辦，短短不過(guò)半年，先后寄身于讀書(shū)網(wǎng)站、莽昆侖論壇和中外法學(xué)評(píng)論等處，先后流離失所，可謂惶惶乎如喪家之犬。蒙草庵居士大力襄助，現(xiàn)在終于開(kāi)通了獨(dú)立的“憲政論衡”網(wǎng)站和論壇區(qū)，及永久性的域名www.xzlh.com.

　　孔子曰危邦弗居，我們既選擇從流浪到定居，顯示出對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界和真實(shí)世界依然抱有適可而止的信心。所謂千年暗室，一燈即明。有一明的信念，就當(dāng)有千年的恒心。易經(jīng)說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀與歷史觀，一種非目的論的根植于先驗(yàn)背景下的經(jīng)驗(yàn)主義。我愿意將這句話(huà)看作現(xiàn)代憲政的根本精神。亦將中國(guó)近代以來(lái)一種目的論的先驗(yàn)主義的統(tǒng)治和對(duì)于社會(huì)的粗暴建構(gòu)，看作是對(duì)這一傳統(tǒng)的徹底背叛。

　　一位朋友說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，不就是哈耶克的“自發(fā)演進(jìn)秩序”嗎。此言誠(chéng)然。易經(jīng)的精神尚有一種“天行健”的先驗(yàn)主義背景。但易經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)主義性質(zhì)就在于“天行健”是相當(dāng)虛泛的，它構(gòu)成一種背景但并不構(gòu)成一種教條�！兑住返闹攸c(diǎn)落在了“君子以自強(qiáng)不息”的生生不息上。這種生生不息是非目的論的。而中國(guó)近當(dāng)代的政治哲學(xué)教訓(xùn)是如果“天行健”一旦落實(shí)，君子就根本無(wú)法自強(qiáng)不息。

　　而哈耶克似乎是一種徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。這種徹底性在“除魅”的世界之中站穩(wěn)腳根，在我看來(lái)需要一種存在主義式的勇氣和一種文化保守主義者的矜持。但我們今天的問(wèn)題是身在一種意識(shí)形態(tài)偽神學(xué)的治下，既沒(méi)有足夠的矜持，又缺乏適當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

　　在上述分別上，我將憲政的政治哲學(xué)模式分成兩種，一種是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的，我稱(chēng)之為“虛天立憲”。一種是哈耶克配合韋伯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義式的，我暫時(shí)找不到適當(dāng)?shù)拿�名，姑且稱(chēng)之為“合約立憲”。也可以將之看作是契約論的兩種模式，一種契約是圣約的延續(xù)，是政治哲學(xué)和理念世界自上而下的演化。價(jià)值世界構(gòu)成一種支撐，但被部分的虛去，為“生生不息”的自發(fā)演進(jìn)秩序留下余地。這種模式在當(dāng)代世界的問(wèn)題一個(gè)是還沒(méi)有可能？一個(gè)是還有沒(méi)有危險(xiǎn)？

　　另一種契約則是民商契約的延續(xù)，是商業(yè)社會(huì)和經(jīng)驗(yàn)主義理性自下而上的推進(jìn)。僅僅落實(shí)于商業(yè)交易倫理的世俗的正當(dāng)性，就足以支撐一個(gè)非目的論的和合符道義的人類(lèi)社會(huì)的組織方式。在“憲政論衡”之前的相關(guān)討論中，我記得馬克義先生就是持這種堅(jiān)定的立場(chǎng)。這種模式的問(wèn)題是在“天賦人權(quán)”根本不存在的前提下，守約為什么是必須的？另外，將價(jià)值世界及其文化傳統(tǒng)視之為一個(gè)真實(shí)世界當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)主義的事實(shí)，那么這種憲政模式在技術(shù)上如何處理這個(gè)事實(shí)？如何在合約中處理這一部分標(biāo)的？

　　憲政的困境其實(shí)是人類(lèi)的永恒命運(yùn)，是亞當(dāng)吃了智慧果之后的結(jié)果。吃了智慧果，世界就開(kāi)始除魅。然而徹底的除魅既不可能，也是一種災(zāi)難。是比被創(chuàng)造更加徹底的災(zāi)難。因?yàn)槌�魅事�?shí)上就意味著被拋棄。因此憲政的本質(zhì)就是互助式的自救。

　　憲政。事實(shí)上是吃了智慧果之后的人類(lèi)在歷經(jīng)千年磨難和無(wú)家可歸之后找到了的一根拐杖。當(dāng)人類(lèi)與神的立約無(wú)法繼續(xù)之后，人類(lèi)以憲政的方式相互立約，在“天行健”的背景或廢墟上開(kāi)始一個(gè)“君子以自強(qiáng)不息”的生生不息的自發(fā)秩序。拐杖的意思是經(jīng)驗(yàn)主義的，但承認(rèn)拐杖說(shuō)的前提卻是先驗(yàn)論的。

　　憲政。是人類(lèi)失去整體性救贖可能之后的一種群體生活的經(jīng)驗(yàn)主義道路。憲政建立在價(jià)值的廢墟之上，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的語(yǔ)境而言是一個(gè)極其尖銳的事實(shí)。憲政的立約對(duì)中國(guó)而言，不再可能是“”天行健，君子以自強(qiáng)不息“的”虛天立憲“。因?yàn)檫@種基

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