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論全球化時(shí)代的文化多樣性
文化多樣性（cultural diversity）是人類(lèi)歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另一方面，人類(lèi)需要結(jié)構(gòu)的差異性和欲望理想的豐富性，也只能由文化的多樣性來(lái)表達(dá)和滿(mǎn)足。我們有無(wú)數(shù)的視角和理由論證文化的多樣性，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬·瑪格林?jǐn)嘌裕骸拔幕鄻有钥赡苁侨祟?lèi)這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵�！保�1）也許如此。然而，在以文化產(chǎn)業(yè)為特征之一的全球化時(shí)代，這個(gè)似乎自明的問(wèn)題變得隱晦起來(lái)了。新生還是消逝，多樣性面臨抉擇。
一、產(chǎn)業(yè)化加速全球文化趨同
無(wú)論在事實(shí)認(rèn)定和價(jià)值評(píng)判上有多少分歧，全球化作為當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的一部分已是無(wú)可辯駁的存在。這首先是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的描述，高科技裝備的通訊交往、低廉的運(yùn)輸成本、沒(méi)有國(guó)界的自由貿(mào)易等等正在把整個(gè)世界融合為一個(gè)統(tǒng)一市場(chǎng)，這又不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以市場(chǎng)資本主義、民族國(guó)家與民主政治為主導(dǎo)的現(xiàn)代制度，以自由、人權(quán)和公正為主導(dǎo)的現(xiàn)代價(jià)值觀已為大多數(shù)國(guó)家所接受，在不斷增長(zhǎng)的國(guó)際間貨幣、商品、人員、影像和信息之流日趨強(qiáng)勁的調(diào)和下，人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域正日益成為一個(gè)聯(lián)系更為緊密、差異可能縮小的整體，歷史地形成的各種特殊文化（民族的、國(guó)家的、地域的和社群的）以當(dāng)代傳媒技術(shù)為支持，借助不斷擴(kuò)張的資本運(yùn)作，在全球規(guī)模上持續(xù)、深入地交流與互動(dòng)，越來(lái)越呈現(xiàn)出整體性發(fā)展的趨勢(shì)，相似性在增加，色彩鮮明的差異在消失，文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同越來(lái)越有超越本土化的趨勢(shì)。美國(guó)學(xué)者彼得·伯杰概括了文化全球化的四種載體，一是被稱(chēng)為“達(dá)沃斯文化”的國(guó)際商業(yè)精英群體；二是被稱(chēng)為“學(xué)院俱樂(lè)部文化”的國(guó)際知識(shí)精英群眾；三是“麥當(dāng)勞世界文化”；四是“福音派新教”或任何大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，通常指宗教性群眾活動(dòng)，所謂全球化就是文化性的物質(zhì)及觀念借助這四種載體從西方向世界其他地區(qū)的運(yùn)動(dòng)傳播。（2）在抽象的意義上，文化全球化意味著一種超越國(guó)界、超越制度、超越意識(shí)形態(tài)的全球價(jià)值和全球倫理開(kāi)始具有現(xiàn)實(shí)存在的品格，最終趨向全球文化共同體。
這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，多種因素和力量都將在其中發(fā)揮作用。就目前階段而言，它首先由于文化產(chǎn)業(yè)化而獲得動(dòng)力。
首先，文化產(chǎn)業(yè)具有跨越文明界限和制度藩籬的特性與功能。
作為“整體性的生存方式”，文化是使人們凝聚為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰和價(jià)值，有其特定的時(shí)空范圍。盡管文化交流自古普遍存在，但在產(chǎn)業(yè)化之前，一方面文化作思維模式、行為規(guī)范、審美觀念和價(jià)值信仰，難以大規(guī)模地在域外傳播擴(kuò)散；另一方面文化具有意識(shí)形態(tài)功能，跨國(guó)交流實(shí)際上受制于政治關(guān)系，國(guó)家對(duì)峙內(nèi)涵著文化對(duì)抗。產(chǎn)業(yè)化意味著文化的商品化，商品化導(dǎo)致交換價(jià)值的統(tǒng)治，并使理性計(jì)算在文化領(lǐng)域成為可能，所有的本質(zhì)差異、文化傳統(tǒng)與質(zhì)的問(wèn)題，都轉(zhuǎn)化為量的問(wèn)題，文化從精神價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等抽象的、信仰的層次向世俗的、物質(zhì)的領(lǐng)域擴(kuò)張，越來(lái)越多地具有物質(zhì)商品的形態(tài)，“心”“物”難分難解，文化不再是社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外的“飛地”或孤立絕緣的自律領(lǐng)域，也不再是地方風(fēng)習(xí)、民族慣例、意識(shí)形態(tài)，它同時(shí)也是技術(shù)、物品、娛樂(lè)與服務(wù)，也是物品之一。在這個(gè)意義上，文化產(chǎn)業(yè)具有“去分化”（de-differentiation）的功能，即經(jīng)由社會(huì)分化而產(chǎn)生的界限或區(qū)別現(xiàn)在已經(jīng)變得模糊，比如在精關(guān)文化與大眾文化之間，在現(xiàn)實(shí)與它在影視、媒體、文藝作品中的再現(xiàn)之間，在政治與廣告、經(jīng)濟(jì)生活與文化、生產(chǎn)與交換、東方與西方之間都有這一趨勢(shì)。今天的文化活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他生活行為沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間，這部分地支配著
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