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現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)法治-方法論的檢討與重整論文
毋庸置疑，現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)法治正如火如荼地進(jìn)行著，并取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展和愈益顯明的成效。然而，實(shí)踐中的窘態(tài)與理性的求證卻讓人清醒的看到，中國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程并沒有表面上那么樂觀與繁榮，恰恰相反，現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)法治因?yàn)榉椒ㄕ撋系恼`區(qū)和偏差——一種認(rèn)識(shí)論和方法論上的扭曲，正在或勢(shì)必偏離現(xiàn)代化軌道，并進(jìn)而直接導(dǎo)致了當(dāng)下的窘態(tài)與困惑：完美與缺憾的矛盾交織，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突扭曲，滯阻了法制現(xiàn)代化的縱深運(yùn)行。對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)法治來說，必須進(jìn)行方法論的檢討與重整，確保法治的現(xiàn)代化運(yùn)行。
一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)法治：方法論的檢討。
詳細(xì)來說，現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)法治存在如下方法論上的誤區(qū)或缺欠：
（一）法治的先期熱情與神秘忠誠(chéng)——中國(guó)法治缺乏足夠的理論準(zhǔn)備。翻開中國(guó)法治的歷史，法治沒有任何時(shí)候象今天這樣在中國(guó)這般榮光——獲得了上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至庶民百姓的關(guān)注與垂青，甚至被納入了基本國(guó)策。其突出的表現(xiàn)就是法治的話語沒有任何時(shí)候象今天這樣風(fēng)靡流行，這也充分顯示了法治的勃勃生機(jī)與話語的泛化，在一定意義上可以說，這是一個(gè)販賣法治話語的時(shí)代，“依法治國(guó)”，“依法治省”，“依法治市”……，充分體現(xiàn)了其時(shí)代特色的話語霸權(quán)，(從這個(gè)意義上講)法治已成為名副其實(shí)的全民性事業(yè)。盡管如此，但在我看來，法治話語的風(fēng)行一方面反映了人們對(duì)秩序的愿望和渴求，但另一方面，卻也刺目的凸現(xiàn)了法治的神秘忠誠(chéng)和先期熱情，中國(guó)法治缺乏足夠的理論準(zhǔn)備，而對(duì)于一個(gè)如我們一樣古老而又生機(jī)勃勃的國(guó)度來說，要進(jìn)行依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大實(shí)踐，缺乏甚至沒有理性的代表時(shí)代精神的理論作指導(dǎo)，無疑將是一個(gè)美妙的設(shè)想，為著同樣的原因，它也只能是一份神秘的忠誠(chéng)與先期熱情。關(guān)于這個(gè)問題我們將本著因果關(guān)系的演繹方法進(jìn)行闡釋，準(zhǔn)確地說，從中國(guó)法治的產(chǎn)生緣由，中國(guó)法治與現(xiàn)代意義的法治關(guān)系說起。
眾所周知，現(xiàn)代意義上法治產(chǎn)生于近代西方文明，是人類走出蒙昧邁入文明的創(chuàng)造物，也是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本標(biāo)志之一。然而，中國(guó)法治由于先天出生的缺陷，不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的法治。美國(guó)學(xué)者昂格爾認(rèn)為，法治產(chǎn)生于西方而非中國(guó)的主要原因是中國(guó)沒有形成現(xiàn)代型法的秩序的歷史條件——集團(tuán)的多元主義、自然法理論及其超越性宗教的基礎(chǔ)[1]。因而中國(guó)形成了主要表現(xiàn)為行政命令方式的官僚法（管理型法），而西方形成了自主、普遍適用的法律體系和法律至上的法治精神。盡管在中國(guó)文明型態(tài)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了多元集團(tuán)產(chǎn)生，導(dǎo)致了某種超驗(yàn)的世界觀的社會(huì)變化……但是，這兩種因素并未結(jié)合在一起，也沒有通過它們彼此之間的相互作用而產(chǎn)生現(xiàn)代法治[2]。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國(guó)，具有壓倒一切的重要意義的是社會(huì)和諧，這也是支配人們思想的全部觀念，然而奠基于封建等級(jí)身份觀念上的社會(huì)卻無論如何形成不了現(xiàn)代法治的法律至上的神圣觀念，因?yàn)閲?yán)格說來它不是實(shí)在的規(guī)則與準(zhǔn)則[3]，而是模范行為的模式。這樣就不難理解，盡管中國(guó)也曾有諸如儒家和法家等關(guān)于人、社會(huì)和法律的系列觀點(diǎn)，比如儒家主張符合倫理典范的習(xí)慣禮儀，法家主張官僚政府以及強(qiáng)制執(zhí)行官僚法，但雙方確實(shí)從某些不言而喻的共同（禮儀）前提出發(fā)進(jìn)行論證的，而這些前提根本不允許他們捍衛(wèi)甚至承認(rèn)現(xiàn)代西方意義上的法制原則[4]。傳統(tǒng)中國(guó)的流行做法完全是以家長(zhǎng)的方式處理事務(wù)。[5] 所謂法就不可避免的帶有濃厚的工具色彩和官僚政治色彩。因而中國(guó)產(chǎn)生不了現(xiàn)代意義的法治，也確實(shí)不需要現(xiàn)代意義的法治。
認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，我們就不難發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正的法治具有復(fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)期性，它絕不是急功近利的產(chǎn)物，
[1] [2] [3] [4] [5]
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