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自然物可以成為法律關(guān)系的主體嗎？論文
當(dāng)人類和自然界其它萬物被創(chuàng)造出來的時候，創(chuàng)世者沒有給大家區(qū)分三六九等，因?yàn)樽匀皇澜缡撬顬榈靡獾慕茏�，自然萬物（包括人）相生相克，彼此聯(lián)系，各有所來，各有所終，自然懂得什么是最好，沒有其中的哪一個成員可以吃到免費(fèi)的午餐——這就是所謂的“生態(tài)學(xué)法則”。一方面，自然萬物有機(jī)結(jié)合，組成一個和諧的、具有健全的演化能力的統(tǒng)一體；另一方面，蓋婭女神（古希臘神話中的地球女神）的恩澤惠及萬物，萬物莫不是作為這共同體的一員而存在、發(fā)展的。
作為其中的一員，人類從物競天擇的自然競爭中脫穎而出，他們在自己的理性指引下，不斷認(rèn)識這個世界，同時也開始了征服、控制和占有這個世界的歷程。人們以世界的主人自居，視自然界為其所有，尤其是自工業(yè)革命以來，人類的征服運(yùn)動高歌猛進(jìn)，然而因此而生的禍患也層出不窮。大自然給了我們幾記響亮的耳光，他要具有理性的人類反思自己的所作所為——人類的力量縱使再大，也超不過創(chuàng)造人類的自然的力量（否則能量不守恒了）。他要人類低下高傲的頭顱，以一個謙卑者的姿態(tài)去追求屬于他們自己的幸福。
自然物可以成為法律關(guān)系的主體嗎？所謂法律關(guān)系的主體，就是在法律關(guān)系中一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。在人類的法律體系里面，說到主體，我們自然地就會想到“人”——自然人、法人以及不具有法人資格的其他各種團(tuán)體，當(dāng)然，還少不了國家。除了實(shí)實(shí)在在的自然人以外，所謂法人和非法人團(tuán)體都是法律上擬制的“人”，其中法人作為法律上的“人”的資格是以其財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以說沒有前它就沒有“人格”，所以公司資不抵債了就要破產(chǎn)，就要從它的“戶口簿”（工商登記）上消失（法律術(shù)語叫注銷）。對于一些基金、財(cái)團(tuán)法人而言，它里面甚至根本就沒有人（自然人）的影子，完全是一筆錢財(cái)在法律上成其為“人”的�？梢�，在一定意義上說，財(cái)產(chǎn)是可以成為“人”——法律關(guān)系的主體的。那么自然物可以嗎？如果小鳥狀告某個人或者公司的官司出現(xiàn)，如果一只小貓或者小狗可以繼承遺產(chǎn)，如果猴子可以納稅，你一定會覺得這是天方夜談，荒誕不經(jīng)，為什么呢？因?yàn)樵谖覀冃哪恐�，法律是用來調(diào)整人與人之間關(guān)系的，物——包括動物、植物——從來就只是法律關(guān)系的客體�？墒牵虑椴⒉煌耆沁@樣的，在美國，就曾出現(xiàn)過這些“荒唐事”，盡管對此的社會和學(xué)界的議論、紛爭不斷，但在大自然不斷地給傲慢的人類以響亮的耳光之后，一些先進(jìn)的人們開始了反思，自然物能否成為法律關(guān)系的主體也成為一個討論的課題。
在中國，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識論、人生觀和倫理觀融為一體。中國古代的論理學(xué)中具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，儒家的“天人合一”、“天人相應(yīng)|”和“天人和諧”，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，等等，都蘊(yùn)涵著濃厚的生態(tài)倫理觀念。不同的是，西方幾千年來的倫理學(xué)鮮有環(huán)境思想，他們強(qiáng)調(diào)“靈性的提升”，重視“彼岸世界”而輕視現(xiàn)實(shí)世界。到近代工業(yè)革命
以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使西方人產(chǎn)生了征服自然和萬物的雄心，接踵而至的環(huán)境問題才引起人們的反思。同時，由于科學(xué)技術(shù)向宏觀方面發(fā)展，環(huán)境科學(xué)揭示了人類對生態(tài)系統(tǒng)的影響，揭示了環(huán)境污染和自然資源破壞給人類以及所有生命形態(tài)帶來危機(jī)的根源，西方人開始思考人與自然環(huán)境、地球、宇宙的關(guān)系等倫理道德問題，相應(yīng)產(chǎn)生了以自然的固有權(quán)利為價值觀的環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)。
傳統(tǒng)上，人們的頭腦里一直是存在著人類中心主義觀念，認(rèn)為人類是區(qū)別于物、高于其它“低等生物”的“高級靈物”，人類具有動物和植物所沒有的智慧和靈性，是上帝的寵兒，世界的主人，宇宙的中心，人們的一切思考、行為都是從“人類中心”出發(fā)的，關(guān)于環(huán)境的價值，在一般意義上人們是從人類社會的經(jīng)濟(jì)利用角度去考慮的，自然物——不管是千姿百態(tài)的植物，還是活潑靈性的動物，它們的價值都只在于其為人們“所有”。所謂所有權(quán)，即包含占有、使用、收益和處分四種權(quán)能，自然物在人們的價值體系里面只是客體——主體可以自由擺布的對象。在可以說，在人類征服的力量面前，自然物只有“義務(wù)”而沒有“權(quán)利”，人類在以人類利益為
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