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建構(gòu)主義與教學(xué)改革
陳琦 張建偉
北京師范大學(xué)心理學(xué)系
一、引言
建構(gòu)主義強調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實世界的絕對正確的表征，不是放之各種情境皆準的教條，它們處在不斷的發(fā)展之中，而且在不同情境中，它們需要被重新建構(gòu)；學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進教室的，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動中，他們逐步形成了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有知識經(jīng)驗進行推論的智力潛能；相應(yīng)地，學(xué)習(xí)不簡單是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程，即通過新經(jīng)驗與原有知識經(jīng)驗的相互作用，來充實、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗(陳琦、張建偉，1998)。
建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論朝著與客觀主義（objectivism）相對立的方向的發(fā)展。行為主義的基本主張有三點：（1）客觀主義：即認為分析人類行為的關(guān)鍵是對外部事件的考察，意義和理解完全是由外部事物本身決定的；（2）環(huán)境主義：即認為人的行為是由環(huán)境決定的；（3）強化：人的行為的后果影響著后繼的行為。信息加工理論改變了行為主義不談內(nèi)部過程的做法，把研究的中心集中在認知活動的信息流程上，它看到了人對信息的主動選擇、加工和存儲等，但是，信息加工論假定，信息或知識是事先以某種先在的形式存在的，個體必須首先接受它們才能進行認知加工，那些更復(fù)雜的認知活動才得以進行。即便它看到了已有的知識在新知識獲得中的作用，也基本不是把它看成是新、舊經(jīng)驗間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程，它只是強調(diào)原有知識經(jīng)驗在新信息的編碼中的作用，而忽視了新經(jīng)驗對原有知識經(jīng)驗的影響，比如加涅的學(xué)習(xí)模式就是這樣，所以，信息加工的學(xué)習(xí)理論（有人稱之?quot;認知主義"（cognitivism））基本也是與客觀主義傳統(tǒng)相一致的，即認為事物的意義是獨立于我們之外的，是完全由事物本身決定了的，我們對事物的理解過程就是把這種意義移到我們的頭腦中。而建構(gòu)主義則是與客觀主義相對立的，它強調(diào)，意義不是獨立于我們而存在的，個體的知識是由人建構(gòu)起來的，對事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺刺激（信息）本身并沒有意義，意義是由人建構(gòu)起來的，它同時取決于我們原來的知識經(jīng)驗背景。不同的人由于原有經(jīng)驗的不同，對同一種事物會有不同的理解。
建構(gòu)主義的發(fā)展受到了當代哲學(xué)思想的影響，比如波普爾、圖爾敏、拉卡托斯、庫恩等的科學(xué)哲學(xué)思想、新進化論、以及當今的后現(xiàn)代哲學(xué)等。在學(xué)習(xí)與教學(xué)領(lǐng)域中，建構(gòu)主義受到了幾個重要人物的影響，這包括：（1）杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)（experiential learning）理論：杜威強調(diào)，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）就是經(jīng)驗的生長和經(jīng)驗的改造，是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程，學(xué)生從經(jīng)驗中產(chǎn)生問題，而問題又可以激發(fā)他們?nèi)ヌ剿髦R，產(chǎn)生新觀念（杜威，1991，pp.248-305）。（2）維果斯基的思想：維果斯基強調(diào)，個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進行的，社會可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進作用。維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域?quot;最近發(fā)展區(qū)"。在教學(xué)中，學(xué)生通過與教師的交往，觀察體現(xiàn)在教師活動中的社會經(jīng)驗，在教師指導(dǎo)下從事某種活動，逐步地把體現(xiàn)在教師身上的經(jīng)驗內(nèi)化為自己的經(jīng)驗，從而可以獨立地從事這種活動，將潛在的發(fā)展變成現(xiàn)實的發(fā)展、并不斷創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)。另外，維果斯基很重視學(xué)生原有的經(jīng)驗與新知識之間的相互作用，他把學(xué)習(xí)者的日常經(jīng)驗稱為"自下而上的知識"，而把他們在學(xué)校里學(xué)習(xí)的知識稱為"自上而下的知識"，自下而上的知識只有與自上而下的知識相聯(lián)系，才能成為自覺的、系統(tǒng)的知識，而自上而下的知識只有與自下而上的知識相聯(lián)系，才能獲得成長的基礎(chǔ)（維果斯基，1994， p. 189-304）。（3）建構(gòu)主義的先導(dǎo)當屬皮亞杰：他認為知識既非來自主體，也非來自客體，而是在主體與客體之間的相互作用過程中建構(gòu)起來的。一方面，新經(jīng)驗要獲得意義需要以原來的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從而融到原來的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)中，即同化；另一方面，新經(jīng)驗的進入又會使原有的經(jīng)驗發(fā)生一定的改變，使它得到豐富、調(diào)整或改造，即原有經(jīng)驗發(fā)生順
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