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試論理解的教育過程觀
北京師范大學(xué)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）系張?zhí)鞂?/p>
摘要："理解"是哲學(xué)解釋學(xué)的一個核心概念，建立在理解基礎(chǔ)上的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）活動是一種以人為對象的塑造與建構(gòu)人的精神世界為主要任務(wù)的特殊的社會實踐活動。從這個意義上講，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）過程是一種"喚醒"，是一種體驗，是一種"視界融合"，是一種"對話"，也是一種學(xué)生自我理解的過程。
關(guān)鍵詞：理解、喚醒、體驗、視界融合、對話
"理解"是西方解釋學(xué)中的一個核心概念。在解釋學(xué)看來，理解不僅僅是一種認(rèn)識和研究方法，更是人的存在的基本方式和特征，它對于個體的精神世界的建構(gòu)，對于實現(xiàn)人的自我認(rèn)識和自我理解，對于個體的人生經(jīng)驗的增長和擴(kuò)大具有重要意義。為此，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）理論必須高度重視理解對學(xué)生發(fā)展的作用及其理解的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)意義。?
一、理解的內(nèi)涵
西方解釋學(xué)的研究重心經(jīng)歷了從認(rèn)識論到方法論，再到本體論的轉(zhuǎn)變，每一次轉(zhuǎn)變都極大地改變了解釋學(xué)的研究方向及理解的內(nèi)涵�？v觀西方解釋學(xué)的發(fā)展歷史，主要有以下三種不同的理解觀：?
(一)理解是一種認(rèn)識
在古希臘，古典解釋學(xué)是一種對《圣經(jīng)》等古典文獻(xiàn)的注解和解釋的技術(shù)、技巧，理解就是去發(fā)現(xiàn)、揭示那些已假定蘊藏在圣典中的上帝的意圖。?
文藝復(fù)興以后，解釋學(xué)逐漸超出了解釋圣典的范圍，不再局限于具體文獻(xiàn)的解釋方法和規(guī)則，而試圖把解釋學(xué)擴(kuò)展到人類的一切表達(dá)方式。這樣，解釋學(xué)就轉(zhuǎn)變成為適用于對整個古代文化和各個領(lǐng)域的普遍的理解方法和解釋規(guī)則。例如，德國哲學(xué)家施萊爾馬赫(FriedrichErnstDanielSchleiermacher,1768-1834)認(rèn)為，解釋學(xué)是一門"避免誤解的藝術(shù)"，這種藝術(shù)表現(xiàn)為在理解典籍、文獻(xiàn)、歷史時，理解者能自覺地運用恰當(dāng)?shù)睦碚�、方法，在語言分析和心理轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一中，避免誤解和曲解，完整地再現(xiàn)出作品的真實意蘊。但是，由于理解者與作者之間存在著時間上的距離、歷史環(huán)境造成的詞義上的變化以及對作者個性心理的缺乏了解，使理解容易產(chǎn)生誤解，"哪里有誤解，哪里就有解釋學(xué)"。因此，在理解作品時，理解者應(yīng)消除自己的成見，從自己的心境進(jìn)入到作者(古人或他人)的心境，避免曲解作品的真意，這樣就可以實現(xiàn)"理解一位作者像作者理解自己一樣好，甚至比他對本人的理解還要好。"由此可以看出，認(rèn)識論意義上的理解，就是指由理解者向他人或作品的精神心理狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過程，從而在心理上重新體驗作品和作者的心境與精神狀態(tài)，實現(xiàn)對作者和作品的精神世界的重建、復(fù)制，"理解與解釋歷史是對已失去的進(jìn)行重建"。理解的認(rèn)識論意義將理解視為一種認(rèn)識過程，這樣，理解就被限定為理性或主體的認(rèn)知活動，造成了理解的主體與客體的"二元對立"，使理解成為一種達(dá)到某種認(rèn)識的工具和手段，淪為了理性的附庸。?
(二)理解是一種研究方法
德國哲學(xué)家狄爾泰(WilhelmDilthey,1833-1911)認(rèn)為："自然界需要解釋說明，對人則必須去理解。"在他看來，科學(xué)研究中有兩個世界：一個是自然世界，一個是精神世界。自然科學(xué)與人文科學(xué)在研究對象、方法和目的上存在明顯的區(qū)別，自然科學(xué)以自然界為研究對象，關(guān)注的是事物的因果關(guān)系方面的知識，缺乏意義上的內(nèi)涵，對自然
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