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“文化”概念界說新論
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見 迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、 功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是 人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人 們達成對“文化”概念的共識。【摘 要 題】理論探討
【英文摘要】Th……
一 “文化”的中西詞源學(xué)考察
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明 、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《 周易·賁卦·象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”， 指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻” ，使之開化和文明化的活動�？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者， 言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”�？贾鋬裕覀冞�可以 看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑·指武》)，“設(shè)神理 以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補 亡詩·由儀》)等類似的表達�？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人 沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的 “Culture”和德語的“Kultur”，而它們又來自拉丁語的“Cultura”，原義含有神明 崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就 較偏重精神教化不同，西方的“Culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神 生產(chǎn)活動的特點。18世紀以后，“Culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社 會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū) 的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧 的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一 里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中 流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了 必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自 己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長， 又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準確 的界說，無疑是必要的。
二 不同視域下的文化界定
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討 好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納 分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化 ——成果論；(2)文化——能力論；(3)文化——精神論；(4)文化——行為論[1](3頁) 。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義； (3)價值認定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義； (7)主體立意性定義[2](3—6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比 較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準確的，但確實更見開闊與豐富， 提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類�。�
1.描述性定義
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見
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