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談“英雄崇拜情結(jié)”及其悲劇
誰(shuí)是英雄？不同的時(shí)代對(duì)此有著不同的理解。如果我們抖去歷史的塵封，翻開(kāi)一部厚重的中華民族史，認(rèn)真地作一次追本溯源的巡禮，這對(duì)于理解我們的主題將是很有益處的。
通常講中華民族史，大都習(xí)慣于從人文初祖炎、黃以降的“五帝時(shí)代”開(kāi)始，那也就讓我們從這里開(kāi)始發(fā)議論吧。
“五帝時(shí)代”被稱之為是中華民族的“英雄時(shí)代”，因?yàn)樵谶@時(shí)，我們的祖先為了本民族的生存和發(fā)展，在與大自然和周邊其他民族的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了一大批巨人般的英雄。今天的人們肯定要問(wèn)，這一時(shí)代的英雄都是些什么樣的英雄？那時(shí)侯的人們對(duì)他們面前的英雄懷著什么樣的感情？這顯然是些并非盡人皆知卻又十分有趣的問(wèn)題。對(duì)此，我們還是讓古人來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題更好，古人說(shuō)：
夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，……
這段珍貴的史料為我們保留了什么有關(guān)的信息呢？至少有如下幾點(diǎn)：
一、 我們民族的“英雄崇拜情結(jié)”的產(chǎn)生，至少可以追溯到原始氏族社會(huì)末期。
二、 這時(shí)的英雄，都是與本氏族成員同血緣的人物，“非是族也，不在祀典”，即外族的英雄一律被排除其外。
三、 這時(shí)的英雄，都是些對(duì)本氏族有突出貢獻(xiàn)的人，他們不是發(fā)明家，就是勞動(dòng)能手，不是戰(zhàn)斗英雄，就是治水專家，等等。
總之，“英雄時(shí)代”的英雄與后世那些令人望而生畏，莫敢仰視的英雄們有著本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別就在于，這些處在“天下為公”這種特殊社會(huì)環(huán)境中的英雄人物，按照氏族社會(huì)的慣例，無(wú)一例外都必須來(lái)自民眾，必須經(jīng)過(guò)氏族成員的考驗(yàn)和民主推舉，必須尊重民眾的選擇，成為英雄之后，還必須回到民眾中去，事事走在民眾的前面，并且不斷地作出更為突出的業(yè)績(jī)，否則就會(huì)在民眾的“選賢舉能”中被無(wú)情地淘汰，也就是說(shuō)，英雄的命運(yùn)掌握在民眾的手中。
“五帝時(shí)代”最后一位氏族領(lǐng)袖，治水的英雄大禹就是這樣一個(gè)最突出的人物0。當(dāng)華夏民族面臨黃河這條桀驁不馴的巨龍瘋狂肆虐而命運(yùn)岌岌可危時(shí)，大禹──這位由民眾推舉出來(lái)的氏族領(lǐng)袖，毅然率領(lǐng)全體氏族成員，劈波斬浪，因勢(shì)利導(dǎo)，與滔滔的洪水展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久、堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，大禹這位民眾的領(lǐng)袖時(shí)時(shí)站在民眾之中，走在治水隊(duì)伍的最前列，“身執(zhí)耒鍤以為民先，股無(wú)跋，頸不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣�！�?為了社會(huì)的公益和民眾的福祉，他確實(shí)稱得上“鞠躬盡瘁，死而后已”了。
不過(guò)，悲劇的帷幕從此也就徐徐拉開(kāi)了。
治水的成功，使大禹成了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的大英雄。民眾向他歡呼，四夷向他膜拜，以此來(lái)表達(dá)對(duì)他的愛(ài)戴和景仰之情，這似乎是很自然的事情。但是有誰(shuí)知道，就在人們陶醉于對(duì)英雄的歡呼和膜拜的狂熱氣氛之際，英雄的形象便被有意無(wú)意地放大了，夸張了，嚴(yán)重的扭曲了。在人們的心目中，這場(chǎng)威脅我們民族生存的大洪水似乎僅僅是靠大禹個(gè)人超人的智慧和力量才被擊退的，那些跟在他后面的成千上萬(wàn)的治水民眾似乎可以縮小為可有可無(wú)的陪襯。如果不是這樣，人們就會(huì)很自然地問(wèn)，同樣是治水，鯀帶領(lǐng)著成千上萬(wàn)的民眾為什么沒(méi)有取得成功
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