由幻想到現(xiàn)實(shí)的偉大轉(zhuǎn)變

由幻想到現(xiàn)實(shí)的偉大轉(zhuǎn)變古代“四大文明古國(guó)”之一的古希臘

，距今約有四千余年的歷史，智慧的古希臘人創(chuàng)造了永世不衰的希臘文明。在這片文明的星空中，一顆璀璨的恒星至今仍閃耀著耀眼的光輝，這便是古希臘的戲�。�

在外國(guó)文學(xué)的發(fā)展過程中，是以古希臘文學(xué)為開端，影響著以后時(shí)期文學(xué)的發(fā)展。戲劇在此時(shí)期占據(jù)著重要的地位，這里主要談?wù)劰畔ＥD“三大悲劇”的藝術(shù)成就。

古希臘悲劇誕生于公元前8世紀(jì)到10世紀(jì)的古典時(shí)期，最著名的是哀斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索�？汤账沟摹抖淼灼炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》，稱為“三大悲劇”。此“三大悲劇”的產(chǎn)生過程就是悲劇由幻想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的過程。在戲劇領(lǐng)域內(nèi)有著不可磨滅的藝術(shù)成就。

首先，它把悲劇重在寫神逐步轉(zhuǎn)到寫人，把寫理想化的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)閷懍F(xiàn)實(shí)中的人，這是其最大的一個(gè)成就，亦是悲劇走向現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志之一。到歐里庇得斯就完全是一位典型的“現(xiàn)實(shí)主義”劇作家了�！氨瘎≈�父”哀斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中，塑造了不畏強(qiáng)暴、為人類造福的“智慧之神”普羅米修斯的形象和專制橫行的宙斯、奴才形象的赫耳墨斯等。不難看出，此劇仍是以神話中的英雄為主題，反映的是神與神之間的斗爭(zhēng)，神主宰一切，人卻軟弱無能，這是受再此之前的荷馬時(shí)期的神話影響。但是再此劇中神已具有人性，如同情心、爭(zhēng)權(quán)奪利、趨炎附勢(shì)等都是人的本性，既有浪漫主義的幻想和夸張，又有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)表現(xiàn)；在索�？汤账沟谋瘎　抖淼灼炙雇酢分�，出現(xiàn)了神與人的斗爭(zhēng)，劇中敘述了主人公俄底浦斯“殺父娶母”應(yīng)驗(yàn)的過程，以及一切應(yīng)驗(yàn)過后刺瞎雙目，被逐出忒拜的故事。俄底浦斯已具有個(gè)人的頑強(qiáng)意志，敢于與神反抗，這就由完全寫神與神的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)懭伺c神的斗爭(zhēng)，使悲劇向現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)了一大步。但人仍然逃不過神的控制，俄底浦斯仍然是神任意擺布的對(duì)象，可是到了歐里底得斯的《美狄亞》，便發(fā)生了質(zhì)的變化，已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中來，描寫美狄亞和伊阿宋的愛情糾葛，揭露了伊阿宋的偽善、虛偽�？梢哉f到這時(shí)，悲劇已經(jīng)完全由幻想轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)上來，這對(duì)以后的戲劇產(chǎn)生了巨大影響，為戲劇增添了生機(jī)。

其次，三大悲劇強(qiáng)化了悲劇的批判傾向，將民主思想大大向前推進(jìn)了一步。它把批判的矛頭直接指向?qū)Ｖ频纳駲?quán)，甚至披露現(xiàn)實(shí)生活中人的虛偽、偽善、險(xiǎn)惡的一面，從而強(qiáng)化了悲劇的批判傾向。哀斯庫(kù)羅斯一反以往神話中對(duì)神權(quán)的敬畏的常態(tài)，將斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)主宰一切、專制橫行的神權(quán)代表－－宙斯。這可以說是悲劇由幻想向現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)的具體表現(xiàn)之一。索�？死账构P下的俄底浦斯為了擺脫悲慘的命運(yùn)，同神斗爭(zhēng)，更強(qiáng)化了這一批判傾向，但是人仍然不能完全掌握自己的命運(yùn)。于是在歐里庇得斯的《美狄亞》中便有了新的轉(zhuǎn)變，劇中的人物已是有血有肉的完全意義上的人了，這樣悲劇表現(xiàn)的主題便轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，以及斗爭(zhēng)上面來，批判現(xiàn)實(shí)也就成了悲劇的主要職責(zé)，作品已具有民主思想。因此，悲劇便進(jìn)入成熟期。

再次，歐里庇得斯在戲劇領(lǐng)域里，首次涉及到婦女與愛情的主題，從而拓寬了悲劇表現(xiàn)生活的范圍。這是戲劇領(lǐng)域內(nèi)的一次破天荒，它打破了悲劇僅僅局限在神與神、人與人爭(zhēng)權(quán)奪利上的局面，使悲劇成為表現(xiàn)生活的一種方式。魯迅曾經(jīng)說“悲劇是把人生毀滅給人看”，

《美狄亞》就是以美狄亞的愛情悲劇為題材，將伊阿宋的虛偽、忘恩負(fù)義的一面揭露給人看，以他的毀滅來告誡后人。

最后，在結(jié)構(gòu)方面，歐里庇得斯的悲劇改變以前那種人與神的沖突，而是寫人與人的沖突，并且在人物的塑造上，創(chuàng)造了人物心理分析法，這是哀斯庫(kù)羅斯和索福刻勒斯不可倫比的，他為戲劇的創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)，具有顯著的藝術(shù)成就。他改變了以往那種單一、乏味的結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜多變的關(guān)系、揭示人性方面來，使戲劇結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，矛盾沖突更加激烈，并且輔之以心理分析，使所塑人物形象更完善、更具個(gè)性。通過人物復(fù)雜的心理活動(dòng)描寫來升華矛盾沖突，推動(dòng)戲劇沖突的發(fā)展�！睹赖襾啞分芯褪且悦赖襾喌男睦矶窢�(zhēng)推動(dòng)著故事情節(jié)的層層推進(jìn)，為悲劇的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)、埋下了伏筆。

綜上所述，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：古希臘“三大悲劇”由幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，由寫神轉(zhuǎn)向?qū)懭�，是一個(gè)偉

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