關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的特征

摘要：創(chuàng)造學(xué)習(xí)是經(jīng)心理學(xué)界長(zhǎng)期探索而提出來的，它是創(chuàng)造性教育的一種形式。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，重視學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，注意學(xué)習(xí)策略和方法，關(guān)注學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，追求創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)。

　　關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；創(chuàng)造性教育；主體性；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　學(xué)習(xí)，一般是指經(jīng)驗(yàn)的獲得及行為變化的過程。人類的學(xué)習(xí)是獲取經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化的手段，知識(shí)的繼承和文化的傳承要依靠學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容乃是人類文化創(chuàng)造的結(jié)果。學(xué)習(xí)活動(dòng)能否增加創(chuàng)造性的意義，學(xué)習(xí)過程能否增加除舊布新的成分，學(xué)習(xí)者能否有創(chuàng)造性的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)者能否通過學(xué)習(xí)獲得創(chuàng)造性的人格，進(jìn)而加快發(fā)展為創(chuàng)造性人才等待，這是時(shí)代賦予我們的一個(gè)嶄新的課題。

　　今天，由于“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異；知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見端倪；國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈”的緣故，培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才勢(shì)在必行。創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和造就，要靠社會(huì)的關(guān)注，教育的改革，更要靠學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。為此，我在去年《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（第1期）上發(fā)表了《培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造人才》一文，今年我想在此基礎(chǔ)上深入探討創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的問題，討論什么是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的緣起是什么，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)有什么特點(diǎn)，如何開展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等當(dāng)今心理學(xué)界的和教育界所關(guān)注的問題。

　　一、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是經(jīng)心理學(xué)界長(zhǎng)期探索而提出來的

　　在國際心理學(xué)界，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)一般認(rèn)為是西方兩種心理學(xué)理論的產(chǎn)物，一是布魯納（bruner,j.s）的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；二是吉爾福特(guilford,j.p)的創(chuàng)造性思維。這兩種理論都產(chǎn)生于50年代末的美國。原因是50年代蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，使美國意識(shí)到國力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵在人才的培養(yǎng)上，為了改變當(dāng)時(shí)美國的科學(xué)技術(shù)狀態(tài)，其途徑就是大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，而創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)的前提是創(chuàng)造性的理論和實(shí)驗(yàn)的研究。

　　在學(xué)習(xí)理論上，按不同的學(xué)習(xí)方式，可以分為接受學(xué)習(xí)(reception learning)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（discovery  learning）。所謂接受學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者將別人的經(jīng)驗(yàn)變成自己的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以某種定論或確定的形式通過傳授者傳授的，不需要自己任何方式的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法是講授教學(xué)法，學(xué)習(xí)者將傳授者講授的材料加以內(nèi)化和組織，以便在必要時(shí)給予再現(xiàn)和利用。奧蘇伯爾（ausbel,d．p，)曾把接受學(xué)習(xí)分為意義接受學(xué)習(xí)和機(jī)械接受學(xué)習(xí)，其中有意義接受學(xué)習(xí)的過程不是一個(gè)被動(dòng)過程，而是一個(gè)新舊知識(shí)相互作用的過程，即新知識(shí)為“認(rèn)知一知識(shí)結(jié)構(gòu)”所同化的過程。學(xué)習(xí)者理解新知識(shí)，原有認(rèn)知一知識(shí)結(jié)構(gòu)獲得改造和重組。所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又叫“發(fā)現(xiàn)法”，主張由學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的一種學(xué)習(xí)方式。它以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考(思維)為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進(jìn)行學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)分為獨(dú)立發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。前者與科學(xué)研究相同，在學(xué)校學(xué)習(xí)中較少見；后者卻是在課堂教學(xué)中出現(xiàn)，它向?qū)W生提出有關(guān)問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、搜集有關(guān)資料，通過積極思考，自己體會(huì)、“發(fā)現(xiàn)”概

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