關(guān)于西安回坊教育現(xiàn)狀的思考

　　來源：全國(guó)第十一次回族史討論會(huì)暨全國(guó)回族學(xué)會(huì)成立大會(huì)論文集

　　21世紀(jì)將是一個(gè)高科技發(fā)展的社會(huì)，信息將成為最關(guān)鍵的戰(zhàn)略資源。隨著智力資源的開發(fā)，社會(huì)將更加前進(jìn)，竟?fàn)帉��?huì)更加激烈，在新的生產(chǎn)力出現(xiàn)時(shí)，勢(shì)必形成許多產(chǎn)業(yè)，也將開辟和營(yíng)造許多市場(chǎng)。這樣的社會(huì)要求人的智力必須不斷提高，要求大力培養(yǎng)和造就出高科技高素質(zhì)的人才。

　　然而，目前西安回族穆斯林中的文盲比例仍然不小，科盲、教育為數(shù)眾多，這是一種極不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的落后狀況。特別是改革開放以來，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)有了很大的進(jìn)步，西安回族穆斯林的經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯的好轉(zhuǎn)，回族人因其有傳統(tǒng)的經(jīng)商才能，又有天時(shí)、地利。人和的大好機(jī)遇，因而較快地改變了經(jīng)濟(jì)落后的局面。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，回族穆斯林的信仰、道德、教育出現(xiàn)了較嚴(yán)重的滑坡，有人稱之為“三大危機(jī)”。人們的觀念變了，一些人只注重眼前的經(jīng)濟(jì)利益，奉行“今天的肝子比明天的肉香”的人生哲學(xué)，不愿對(duì)周期長(zhǎng)見效慢的子女教育投資，讓正在接受義務(wù)教育的孩子直接或間接參與各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使孩子過早地對(duì)贏利賺錢產(chǎn)生濃厚的興趣，而對(duì)學(xué)習(xí)逐漸失去好感甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，從而導(dǎo)致出嚴(yán)重的后果，人學(xué)率、鞏固率、成才率下降，例如，西安回民中學(xué)畢業(yè)合格率分別為1995年的273％、1996年的4290％、1997年的392％。做為回族學(xué)生占87％的西安唯—一所回民中學(xué)，①在校生合格率僅占40％左右，這意味著什么？與此同時(shí)，輟學(xué)率正在不斷上升，文盲半文盲大軍再度出現(xiàn)。這就影響到回族穆斯林繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更難于對(duì)博大精深的伊斯蘭文化進(jìn)行深層次的解讀。經(jīng)訓(xùn)教義多流于形式或口頭樣，很難付諸于社會(huì)實(shí)踐之中。而且受自身素質(zhì)條件的限制，不能夠很好地吸納現(xiàn)代文明、文化中的有益知識(shí)，以及先進(jìn)的高科技知識(shí)。

　　對(duì)于一個(gè)民族，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化沒有充分繼承下來，現(xiàn)代新知識(shí)又難于接受，提高民族整體素質(zhì)也就成了空話。這種狀況怎能不令人深思呢？如此惡性循環(huán)長(zhǎng)期延續(xù)下去，發(fā)展又從何談起？

　　時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，科技日新月異，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。特別是“以發(fā)展求生存”的今天，只有發(fā)展才是硬道理。所以說：面對(duì)新世紀(jì)，本來就滯后的回族穆斯林文化教育事業(yè)將面臨著一場(chǎng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　面對(duì)著當(dāng)今回族前進(jìn)發(fā)展中存在的一系列問題，很多回族穆斯林有識(shí)之士發(fā)出呼吁，以喚起人們的高度重視。同時(shí)，也從各個(gè)方面人手，積極研究探索提高回族穆斯林整體素質(zhì)的方法，尋覓回族穆斯林文化教育走出低谷，邁向新世紀(jì)的發(fā)展路子。

　　人們普遍認(rèn)為，提高回族穆斯林整體素質(zhì)，應(yīng)從兩方面著手：一方面大抓普通教育，辦好回坊現(xiàn)有的中小學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量；另一方辦好伊斯蘭文化教育，提高宗教人員與廣大坊民的素質(zhì)，使他們?cè)诨胤粌蓚�(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。為了解決這些問題，還是先讓我們看一看目前回坊存在的一些現(xiàn)實(shí)情況。目前回坊的生活與教育環(huán)境，有許多不盡如人意的現(xiàn)象，看來這些司空見慣、習(xí)已為常的現(xiàn)象是區(qū)區(qū)小事，不為人們所關(guān)注，但這些與回族穆斯林優(yōu)良傳統(tǒng)及伊斯蘭教義極不相稱的“瑕玷”，卻反映出當(dāng)今回族的社會(huì)意識(shí)、心理素質(zhì)。現(xiàn)舉三個(gè)實(shí)例供專家學(xué)者們會(huì)診。

　　例1．由于主客觀原因，近年來回坊環(huán)境發(fā)生了很大的變化，慢慢地形成了一個(gè)商業(yè)集中、飲食攤點(diǎn)密布的商業(yè)市場(chǎng)社區(qū)，加上回坊均位居舊城街巷、店鋪攤位林立，人行道上占滿了案臺(tái)爐灶、攤位貨合，有的案灶甚至占到瀝青馬路上，有

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