梅貽琦大學(xué)一解

　　今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國(guó)教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個(gè)人，曰社會(huì)。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成立群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞；則此地?zé)o中外，時(shí)無(wú)古今，無(wú)往而不可通者也。

　　西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué)，而希臘人生哲學(xué)之精髓無(wú)它，即“一己之修明”是已（know thyself）。此與我國(guó)儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于《論語(yǔ)·憲問》曰，“古之學(xué)者為己”。而病今之學(xué)者舍己以從人。其答子路問君子，曰“修己以敬”，進(jìn)而曰，“修己以安人”，又進(jìn)而曰，“修己以安百姓”；夫君子者無(wú)它，即學(xué)問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰安人安百姓者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿，其最大之效用，為眾人與社會(huì)之福利，此則較之希臘之人生哲學(xué)，又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之修明為己足也。

　　及至大學(xué)一篇之作，而學(xué)問之最后目的，最大精神，乃益見顯著�！洞髮W(xué)》一書開章明義之?dāng)?shù)語(yǔ)即曰，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。若論其目，則格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國(guó)，平天下，屬新民�！秾W(xué)記》曰，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也�！敝�類通達(dá)，強(qiáng)立不反二語(yǔ)，可以為明明德之注腳；化民成俗，近悅遠(yuǎn)懷三語(yǔ)可以為新民之注腳。孟子于《盡心章》，亦言修其身而天下平。茍子論“自知者明，自勝者強(qiáng)”亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無(wú)非闡發(fā)新民二字之真諦而已�？傊�，儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學(xué)與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如一也。

　　今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳。大學(xué)課程之設(shè)備，即屬于教務(wù)范圍之種種，下自基本學(xué)術(shù)之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也。課程以外之學(xué)校生活，即屬于訓(xùn)導(dǎo)范圍之種種，以及師長(zhǎng)持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無(wú)幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠(chéng)正之心理生活見之。至若各種人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動(dòng)，以及師長(zhǎng)以公民之資格對(duì)一般社會(huì)所有之努力，或?yàn)橐环N知識(shí)之準(zhǔn)備，或?yàn)橐环N實(shí)地工作之預(yù)習(xí)，或?yàn)橐环N風(fēng)聲之樹立，青年一旦學(xué)成離校，而于社會(huì)有須貢獻(xiàn)，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學(xué)教育新民之效也。

　　然則所謂體認(rèn)未盡實(shí)踐不力者又何在？明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格，而不是人格之片段。所謂整個(gè)之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見解，至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學(xué)教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也。然即就知之一端論之，目前教學(xué)方法之效率亦大有尚待擴(kuò)充者。理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功，所能收自新之效，所謂舉一反三者；舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學(xué)生之事。若今日之教學(xué)，恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得二三。明明德之義，釋以今語(yǔ)，即為自我之認(rèn)識(shí)，為自我知能之認(rèn)識(shí)，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長(zhǎng)也。故古之善教人者，《論語(yǔ)》謂之善誘，《學(xué)記》謂之善喻。孟子有云：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，此善誘或善喻之效也。今大學(xué)中之教學(xué)方法，即僅就知識(shí)教育言之，不逮尚遠(yuǎn)。此體認(rèn)不足實(shí)踐不力之一端也。

　　至意志與情緒

[1] [2] [3] [4] [5] 

【梅貽琦大學(xué)一解】相關(guān)文章：

琦行04-29

關(guān)琦04-29

貽統(tǒng)（貽統(tǒng)）04-29

貽姍（貽姍）04-29

貽累（貽累）04-29

楊思琦04-29

梅西大學(xué)04-29

杜陵貽杜牧侍御,杜陵貽杜牧侍御趙嘏,杜陵貽杜牧侍御的意思,杜陵貽杜牧侍御賞析 -詩(shī)詞大全03-13

琚貽桐評(píng)析《光光春游》04-29

一繩四解05-03