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明清時期小學(xué)德育原則與方法
明清時期許多教育家在豐富的教育實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對小學(xué)思想品德教育的原則與方法作了深入的研究和 探討，提出了不少富有啟發(fā)性的主張。這些主張和當(dāng)時人們對小學(xué)思想品德教育的目的與內(nèi)容的觀點相比，具 有較大的靈活性和創(chuàng)造性。因此，在我國傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育思想體系中，這部分內(nèi)容也就具有更大的價值。下面是小編給大家整理的關(guān)于明清時期小學(xué)德育原則與方法，歡迎閱讀！
明清時期小學(xué)德育原則與方法 1
啟蒙教育應(yīng)以愛護兒童為出發(fā)點。所謂“愛養(yǎng)”，就是以慈愛的精神關(guān)心、愛護兒童，用說理的方法教育 、感化兒童。
孩子六七歲時入蒙學(xué)讀書，剛開始不大適應(yīng)。此時教師應(yīng)“不問知愚，皆當(dāng)用好言勸諭，使知讀書之高” ；同時“勤于教導(dǎo)，使不憚讀書之苦”。切不可一味訓(xùn)斥甚至“撲責(zé)”，因為這樣做不僅無益，反而有害。到 八九歲時，兒童漸漸懂事，此時可適當(dāng)采用責(zé)罰手段，但只能偶爾為之，才有效用。若經(jīng)常使用，“則彼習(xí)以 為常，必致恥心喪盡，頑鈍不悛矣。”十四五歲時是對兒童進行道德教育的關(guān)鍵期，此時須“循循誘掖”，使 之“專心讀書”。應(yīng)根據(jù)兒童的不同特點，因材施教。對聰穎者，應(yīng)“單用善言警悟”，使其不責(zé)自成；對愚 頑者，可適當(dāng)予以責(zé)罰，但責(zé)罰后仍然要用“好言勸諭”、使其“知悔而能新”。否則，雖然采取了處罰措施 ，但卻達不到預(yù)期的教育目的。同時，處罰學(xué)生還應(yīng)當(dāng)掌握時機，做到“四毋責(zé)”，即“空心毋責(zé)，方飯毋責(zé) ，毋亂責(zé)，毋出不意從背后掩責(zé)”。因為這些都有害兒童的健康，故須絕對禁止[1]。
(一）以愛養(yǎng)之，就要對學(xué)生負(fù)責(zé)。
而要對學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須嚴(yán)格要求，所謂“教則必嚴(yán)，嚴(yán)則必勤，勤則必成 �！盵2]然而僅僅嚴(yán)格還不行，還須濟之以寬。只有寬嚴(yán)相濟，才能取得教育的成功。
一是年幼以寬，年長以嚴(yán)。兒童幼小時，“筋骨未堅，血氣未滿，心知未定”，因而膽子較小，見生人或 異物，“不免心悸而神怖”。在其剛離父母而入學(xué)之時，若老師要求過嚴(yán)，則必然“恐懼而畏縮”。他們表面 上雖不敢違背，但實際上內(nèi)心卻受到傷害，畏學(xué)、避學(xué)之心便由此而生。因此，當(dāng)年幼兒童剛剛?cè)雽W(xué)時，“教 誨固不可缺，而保護尤所當(dāng)慎”。此時要求可適當(dāng)放寬一些。假如有的孩子“放縱無度”，也只須臉色嚴(yán)厲一 點，“令其稍改即止”，切不可大聲呵斥或撲責(zé)[3]。年幼以寬，其目的在于保護兒童的身心健康并“誘其入道 ”。兒童稍長，“則智計漸生”
（二）順其性情，寓教于樂
兒童天性活潑好動，喜歡無拘無束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點，順其性情，就能促進其發(fā)展；否則，便會阻礙兒童的健康成長。因此，教育兒童“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，那么，他們將一定進步很快。這就好比花草樹木在春風(fēng)吹拂、時雨滋潤之下，“莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”，若以“冰霜剝落”，其結(jié)果只能是“生意蕭索，日就枯槁矣”[4]。
要使兒童趨向鼓舞，就要“常存童子之心”，采用適合兒童特點的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，“使其樂習(xí)不倦”[5]�？鬃釉�(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！盵6]可見樂之是學(xué)習(xí)的最高要求。兒童只有樂學(xué)，才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性，才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而達到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。
一般來說，兒童都喜愛音樂、詩歌和舞蹈。在教學(xué)過程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞，可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣。在歡樂的氣氛中和愉快的情境下，教學(xué)效果將明顯提高。
當(dāng)然，教學(xué)活動還須以讀書為主。“讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣�！盵7]這樣，學(xué)生才會愛讀。教師可根據(jù)教學(xué)目的，選擇兒童喜愛并易于接受的內(nèi)容，如歷史典故，名人名言以及模范人物的事跡，用故事的形式講給兒童聽，他們定會興趣十足，注意集中、精神振作。
讀書貴簡約，使學(xué)生易于理解。“今日進有功，以鼓發(fā)其興致”[8]。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難，并看到自己的進步時，便會激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。學(xué)生負(fù)擔(dān)不可過重。功課完成后，即使時間尚早，也不要再增加任務(wù)，讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童，切“勿令終日在館，以苦其心志，而困其精神”[9]，而應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動時間，滿足其活潑好動的需要。
順其性情，寓教于樂，則兒童無不歡欣鼓舞，對老師的教導(dǎo)便易于接受；而悖其性情，“勞苦拘束，則厭棄之心生矣”[10]。即使老師言之諄諄，學(xué)生也只會是聽之渺渺。
（三）量資量力，循序漸進
兒童資質(zhì)有高下之分，故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜，“淺人淺解、深人深解”。不能不分高下深淺，一概而論。只有“斟酌變通”，使之“與資相合”，方能取得良好的教學(xué)效果。
如果學(xué)生肯動腦筋，能質(zhì)疑問難，就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他進一步思考，自己解決問題；假若學(xué)生不善于思考，可由老師提出問題，讓他分析解答，也可提出幾種觀點，令其選擇；對于那些反映遲鈍，一時不能回答的學(xué)生，可寬限幾日。
聰明的孩子往往容易驕傲。對于這樣的學(xué)生，即使進步較快，也不宜過多表揚，相反倒應(yīng)常常指出他們的不足之處，以免其驕傲自滿。所謂“摘其短以抑之，則不驕”。
愚鈍的孩子往往容易喪失信心，對他們?nèi)绻u責(zé)罰過多，便會令其自暴自棄，“而安于下流，無上進之機”[4]。因此，對這樣的孩子應(yīng)以表揚為主，即使他們只取得了點滴進步，“亦不妨極言嘉許”[5]，以鼓舞其“踴躍向往之心”[6]。所謂“舉其長以揚之，則不退”[7]。
兒童年齡幼小，故教學(xué)應(yīng)量力而行�！俺趿⒄n程”，當(dāng)“量其資力”所及，先“酌定十分之六七”，留有充分余地，“再觀后效，逐漸加增”，從而使學(xué)習(xí)者“有日進之功”。教學(xué)中亦應(yīng)“量其資稟，能二百字者，止可援以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美�！�
教學(xué)生讀書，切不可躐等，應(yīng)當(dāng)循序漸進�！跋纫字v者，而后及難講者�！盵10]因為，只有先易后難，學(xué)生才容易理解，容易接受、進而有所“進益”。先選擇淺顯易懂的內(nèi)容講給學(xué)生聽，使之易學(xué)，只有易學(xué)才能夠條理通達。然后，再“由淺入深，由顯入微”，一步一步因勢利導(dǎo)，兒童才會“興致勃然”。
兒童讀書，“貴分層次，”先讀什么，次讀什么，再讀什么，都要有明確的安排。如果“不循次序”，“不分層次”，雖然“欲其速成”[12]，結(jié)果往往適得其反。因此，教兒童學(xué)習(xí)，“不必性急一時，而在操功于悠久”。讓其“悠而游之，使自得之”[13]。這樣，孩子便會越來越聰明，越來越懂道理。
�。ㄋ模╇S讀隨講，知行并進
教兒童讀書，應(yīng)當(dāng)隨讀隨講，這樣，“久久胸中自能有所開悟”。如果只讀不講，學(xué)生不明其義，即使讀得再多，也毫無益處。“故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義�！�
給初學(xué)者講書，要用淺顯易懂的話語加以解釋，“宜說白話，指實事，道俗情。”要使“仆僮炊婦”聽了，都能“手舞足蹈”，這才是“真講書”。例如講解“學(xué)”字，就是“看了人的好樣，依照他做好人的意思。學(xué)讀書，學(xué)寫字，學(xué)孝順爺娘都是。”
講解書中的文理，必須“證之以日用常行之事”，這樣學(xué)生才容易領(lǐng)會。若脫離實際空洞講解，那么學(xué)生就難以真正理解。老師講書時要學(xué)生字字句句都向“自家身上體貼。這句話，與你相干不相干，這章書，你能不能學(xué)�！眲�(wù)須將倫理道德要求，“說與學(xué)生知道，要這等行，才是好人�！崩纾傲⑸砀�，孝弟為先�！边@是必須首先要向?qū)W生講清的道理。在教兒童識字時，就應(yīng)當(dāng)灌輸這種思想。“如認(rèn)父母字，則教以如何孝順；認(rèn)兄弟字，則教以如何友悌�！痹诮虄和x書時，老師必須專門講解孝悌的有關(guān)要求，如對父母應(yīng)當(dāng)和言悅色，尊重愛戴，聽從父母的教導(dǎo)，關(guān)心父母的健康，為父母做一些力所能及的事情；對兄弟要團結(jié)友愛，互敬互讓。每日可教一典故，將可師可法的故事講給兒童聽，如黃香溫席，孔融讓梨等等�？傊ㄟ^多種途徑、運用各種方法，使兒童懂得必須孝順父母，友愛兄弟。
老師在講授時，須誘導(dǎo)學(xué)生提問，然后根據(jù)學(xué)生的問題再詳細(xì)講解。學(xué)生若能勤問，則說明他用心思考，已進入書中。若提不出問題，便可知他尚未專心聽講，或未用心思考，此時老師可提出問題請他回答。一則督其專心，二則“令其善疑”。只有專心，才能聽清老師的.講解；只有善疑，才能真正理解書中的含義。
對于年幼初學(xué)者，老師在講完一章以后可將此章重講一遍。因為年幼初學(xué)，往往不得要領(lǐng)�！俺踔v一周，多未領(lǐng)略，惟經(jīng)再講，始知梗概�！比缓笞寣W(xué)生復(fù)講。學(xué)生講錯的地方，老師加以糾正，學(xué)生不理解的地方，老師可以再講，直到學(xué)生真正弄懂為止。對于那些不用心聽講，一點也講不出來的學(xué)生，需要適當(dāng)懲罰，以督促其用心學(xué)習(xí)。讓學(xué)生復(fù)講好處很多，它可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便有針對性地進行教學(xué)，幫助學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容。“使之胸中開明，真實有得�！�
讀書是為了做人。因而，學(xué)了就要做，力行才是根本。如果學(xué)生只讀書而不按書中道理去做，那么，書讀得再多也沒有用。所以，“學(xué)要切己”。要使學(xué)生將書中的每句話都和自己聯(lián)系起來，切實照著去做。如書中講“頭言直”，即“端正頭頂”，講“手容恭”，即“整齊手足”，如此“知行并進”，那么，讀書的目的就達到了。
�。ㄎ澹﹦�(wù)求精熟，力戒貪多
“凡授書，不在徒多，但貴精熟。”因為內(nèi)容多了，就不可能詳細(xì)講說，學(xué)生也就難以理解，理解不了就容易遺忘。只有少而精，抓住要點，反得講解，才能使學(xué)生“章章句句，無一字不明白”。所謂“多則惑，少則得�！惫省爸v書切不可貪多”[10]。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容，那么他們的學(xué)習(xí)能力就會提高，通過舉一反三，對于那些老師沒有講過的內(nèi)容，也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會收到事半功倍的效果。
兒童讀書務(wù)求精熟。若此尚未精熟，決不讀他。要“含英咀華”，仔細(xì)體會，才會有所領(lǐng)略。如果東讀一，西讀一，“這不熟，那不精，豈不枉費工夫？”因此，讀書時一定要精力集中，讀一就要全力以赴讀熟并理解它，“切不可讀著這，又想著那”。這就好比燒開水。一鍋水不停地?zé)�，自然會開。如果水還未開又換水煮，這樣，即使花了很多時間，燒了很多水，但始終一鍋也燒不開。
兒童年幼時記憶力強，故所讀之書均須“精熟明透”，這樣，“根本既深”，以后才能“永不遺忘”。
（六）多加誘掖，少施懲戒
老師教育學(xué)生應(yīng)以正面開導(dǎo)為主，經(jīng)常用“好言勸諭”，“上之動以圣賢、德業(yè)，次之動以功名，富貴，再次之惕以利害、禍福�！盵2]同時可將各種宣傳善行的書籍，當(dāng)作每日學(xué)習(xí)的功課，時時與學(xué)生講說。這樣，即使再愚鈍的兒童，每天都能聽到有益于身心的“嘉言”。自然會逐漸警惕醒悟，產(chǎn)生追求上進之心。
好的老師應(yīng)當(dāng)“以誘掖獎勸為主”。學(xué)生有了過失，便“諷以微言”，使其“翻然改悔”。不到迫不得已時，不可輕易使用懲罰手段。即使懲罰學(xué)生，也要掌握以下原則：一是懲罰次數(shù)切勿過多，因為“數(shù)則不威”。二是懲罰要嚴(yán)，“不責(zé)則已，責(zé)則須威”。只有嚴(yán)厲才能達到效果。三是懲罰時也要用“誘掖獎勸語”[5]，使其認(rèn)識錯誤，改過自新。就是對于那些沾染了種種惡習(xí)的學(xué)生，也要“耐住火性，婉言勸誡”，對他們過去的表現(xiàn)，一概既往不咎。他們?nèi)绻辛它c滴進步，不妨多多表揚，以“鼓其上進之心，開其自新之路”。為了幫助這樣的學(xué)生進步，還可有針對性地選擇古人的“嘉言懿行”，常常講給他們聽，時間長了，或許能使其改掉惡習(xí)，成為好人。
教育學(xué)生有許多訣竅，其中之一就是把握好獎功督過的分寸：即多加誘掖，少施懲戒，所謂“神機妙用，亦在獎勵鼓舞與督責(zé)兼行也”。
明清時期小學(xué)德育原則與方法 2
蒙以養(yǎng)正
《易經(jīng)》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也�！倍嗣蓪W(xué)，重家教，中國古代極為注重兒童的啟蒙教育。啟蒙教育始于胎教，在嬰兒還未落地之前便開始對其的教育，中國古代提及胎教最早可追溯到西周，劉向《列女傳》載：周文王之所以天生聰穎，才華出眾，是由于其母太任重視胎教，妊娠期間眼睛不看邪惡之物，耳朵不聽淫亂之聲，口中不講狂妄之言。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《千金要方》等醫(yī)學(xué)著作中也有關(guān)于胎教的論述，如孕婦孕期的保健、養(yǎng)胎、護胎的知識，以及對孕婦身心健康保健的指導(dǎo)，建立了獨特的“外象內(nèi)感”“因感而變”中醫(yī)理論，即孕婦的身心狀態(tài)會直接影響胎兒的智力發(fā)育，為后世積累了豐富的經(jīng)驗。
直至明清兩代，胎教在理論與實踐上均已發(fā)展的較為完備，汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中提到優(yōu)秀的孩子往往在于母親的賢良。 汪輝祖認(rèn)為胎教極為重要，母子一脈是有一定道理的，母親沒有不孝不悌的念頭，也沒有無道無義的異心，子女必然端端正正心無暴戾之氣，母親不以欺騙迷惑的話教導(dǎo)胎兒，也是有利于以后孩子的蒙養(yǎng)教育的順利開展。
教婦初來，教子嬰孩。小孩子就像一棵小樹苗，天真無邪但亟需修建，越早著手培養(yǎng)，越早打下純正的根基。清代學(xué)者王朗川在《言行匯纂》中寫道：兒童少時，應(yīng)采取有道的蒙養(yǎng)方式，衣冠要整整齊齊，言行舉止端莊識大體，年紀(jì)雖小也要懂得廉恥二字的含義，這樣的教導(dǎo)下的孩子自然端正大氣。
夏峰先生指出古人便很重視啟蒙教育，對子弟習(xí)性的養(yǎng)成很是謹(jǐn)慎，現(xiàn)如今只是盼望子弟成人，如若不對幼子進行品行教育，等到其養(yǎng)成習(xí)慣再想補救便為之晚矣。希望各位為人父者共同勉之，蒙養(yǎng)是家庭教育第一要事。明清家訓(xùn)明確提出男女均應(yīng)接受蒙養(yǎng)的教育觀，即蒙養(yǎng)不局限于男子，女子也應(yīng)該從小便接受教育。
清圣祖在《庭訓(xùn)格言》中明確了蒙養(yǎng)的年齡階段：“人之一生，多有習(xí)氣而成，蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年間，渾然天理，知識未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。”康熙帝指出一至十余歲是人一生中習(xí)氣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，在這期間知識尚未系統(tǒng)的開始學(xué)習(xí)，此后一旦開始學(xué)習(xí)，就會有變好變壞之分。
因材施教
孔子首提因材施教，不同學(xué)生問孔子同樣的問題，孔子因其不同的性格秉性給予他們不同的答案。在教育子弟的問題上，明清家訓(xùn)中延續(xù)了這一優(yōu)秀的教育方法，在教育子弟時依據(jù)其自身的認(rèn)知水平及能力，促進其發(fā)揮長處。
明初官員朱顯宗在《奉先公家規(guī)》中指出：子孫后代資質(zhì)不同，遂采取不同的引導(dǎo)方向，出仕為官者，家族鼓勵他們專心讀書，在仕途上有所晉升；從事農(nóng)商者，家族告誡他們耕種要勤勞，經(jīng)商要到遠方去；如果子孫非常貧窮無法自己生存，那么家族幫助他們立業(yè)，給他們田地耕種收取稅收，或者給他們錢財去貿(mào)易，不論是才智之人，均不能夠讓子孫染得陋習(xí)玷污門楣。
清初名臣于成龍在《治家規(guī)范》中有言：子弟到了十二三歲，是有才能還是愚笨已成定局，賢能之人固然積極考取功名，愚笨之人應(yīng)讓其學(xué)習(xí)一門收益，不至于無事可做。清代鄧淳也是同樣的看法，他在《家范輯要》中講到：資質(zhì)笨拙的子弟，不要讓他總是參加科舉考試，應(yīng)該早早練習(xí)其他營生，教育子弟的目的不一定是做好官，應(yīng)該是做一個好人。
嚴(yán)慈相濟
慈，愛也。嚴(yán)，威也。父母之愛子，則為之計深遠。家庭的血緣關(guān)系使教育者和受教育者之間具有身后的感情，這種深厚的感情使任何教育動機和措施都帶上濃厚的情感色彩。人類的本性對待子女便是憐愛，父母之愛是天底下最真摯的愛，可為子女毫無保留的付出一切，這種情感性可以加強父母的責(zé)任心和影響力，使子女對父母的.教育具有依賴性。
做人母親不用擔(dān)心自己不夠慈愛，而應(yīng)該憂慮自己是否只知愛護而不知道教導(dǎo)，古人云，慈母多敗兒，只愛不教，孩子容易犯下大錯，甚至身陷艱險境地。嬌生慣養(yǎng)的孩子容易傲慢狂妄、卑鄙不孝，殘害族內(nèi)，招惹禍患，實在是令人畏懼，不可驕縱。
為了遏制此現(xiàn)象的發(fā)生，又產(chǎn)生了另一極端，對待子女過分的嚴(yán)苛，古有嚴(yán)父出才子之說，現(xiàn)代虎媽狼爸更是層出不窮。
養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬，那么，在對待子女的教養(yǎng)問題上該如何處理呢，儒家思想提倡宜慈與嚴(yán)相結(jié)合。明清家訓(xùn)中提及，對待子女應(yīng)采取嚴(yán)慈相濟的教育方法，子女表現(xiàn)優(yōu)秀時應(yīng)給予嘉獎；子女表現(xiàn)不良時應(yīng)施加懲罰，獎懲結(jié)合可以激發(fā)子女的學(xué)習(xí)、生活、交往等方面的動力。
明成祖仁孝文皇后徐氏《內(nèi)訓(xùn)》有言：“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”，貴為母儀天下的皇后同樣講求在教育子女時應(yīng)采取嚴(yán)慈相濟的教育方法，她認(rèn)為父母可以愛子女，但不可以無視子女的過錯，作為長輩應(yīng)該對后輩嚴(yán)格要求，但也不宜采取過于極端的手段而傷害彼此的感情，直言父母對子女的慈愛與嚴(yán)格要求應(yīng)掌握一個平衡的尺度，否則過于嚴(yán)格會導(dǎo)致“離”，過于慈愛會導(dǎo)致“縱”，長此以往，便無法進行教育了。
言傳身教
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！苯逃咦陨砥沸卸苏鞒霰砺剩词箾]有命令的要求，被教育者也就會不自覺的向其學(xué)習(xí)；反之，如果教育者自身品行不端，卻要求被教育者做到其所做不到的境地，縱然三令五申，被教育者也會心有不甘，難以服從。所謂近朱者赤，近墨者黑，大抵如此。
父母是孩子的第一任教師，家長自身的知識、品德修養(yǎng)、興趣愛好等，對孩子起著潛移默化的影響，這種教育常常是在不自覺、無意識中進行的，父母的行為舉止，在舉手投足間給孩子以榜樣示范的作用，耳濡目染的影響一個人的一生。
明代進士徐三重在《徐氏家訓(xùn)》中指出作為家長最是應(yīng)該謹(jǐn)守禮法，“以一身整束一家”，凡事以身作則而后管束家族成員，那么“法行而情合矣”，于情于理皆大歡喜，鴻州先生點出運用言傳身教教育方法于一個家族的重要性。
明末清初著名學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中開言明家規(guī)諸條需要長輩以身作范，子孫共勉之，夏峰先生講“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲皇世界”，由此可見，言傳身教教育方法的運用對一個家族有著極其重要的意義，甚至可以達到無憂無慮、恬靜閑適的境界。
汪氏言辭懇切，告誡身為長輩之人斷不可輕縱自己，要求子弟的同時一定要自己先做到，時時刻刻注意自己的言行禮儀是否合乎規(guī)范，如此做法，子弟自然聽之信之，更有利于后代的成長。語言的溝通影響孩子的思維與情感，行為的示范更具體化、形象化，具有極大的感染力、鼓動力，言傳身教是教育子弟及維續(xù)家族素養(yǎng)的有效方法之一。因此，家長要時刻注意檢查自己的言行。
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