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關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識(shí)論文
隨著當(dāng)今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護(hù)，教育為本”業(yè)已成為全社會(huì)的共識(shí)。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀(jì)生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量，活躍于推進(jìn)人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。然而，目前我國(guó)對(duì)環(huán)境倫理道德教育地位之認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認(rèn)識(shí)層次;整個(gè)環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識(shí)、偏技能、輕道德的舊格局;而在實(shí)踐領(lǐng)域，環(huán)境倫理道德意識(shí)更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進(jìn)21世紀(jì)之時(shí)，面對(duì)未來生態(tài)文明之大勢(shì)，面對(duì)世界環(huán)境保護(hù)之大潮，面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)之高級(jí)難題，我們重新確認(rèn)環(huán)境倫理道德教育之地位，進(jìn)而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學(xué)界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動(dòng)的重要形式之一。其意是指一定社會(huì)或階級(jí)為推進(jìn)人與自然和諧共存、人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃地對(duì)公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動(dòng)。環(huán)境倫理道德教育，既非簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡(jiǎn)單相加或拼湊，而是一個(gè)涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機(jī)系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角，對(duì)環(huán)境倫理道德教育的地位進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存
在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們?cè)鯓犹幚砀鞣N人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當(dāng)人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時(shí)，當(dāng)然也就認(rèn)為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進(jìn)行道德他律和自律，無須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會(huì)公共場(chǎng)所中一般的公共生活準(zhǔn)則，在整個(gè)傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德，則被當(dāng)代人類公認(rèn)為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個(gè)廣袤的自然界。
因此，我們認(rèn)為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會(huì)公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢(shì)，也是與當(dāng)前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會(huì)公德”教育內(nèi)涵的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應(yīng)當(dāng)二分天下有其一。若進(jìn)一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個(gè)不同道德系統(tǒng)。我們認(rèn)為，道德的主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因?yàn)槿吮旧砑葘儆谧匀�，又屬于社�?huì)，是自然與社會(huì)的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會(huì)領(lǐng)域中活動(dòng)，遵循各種社會(huì)規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會(huì)生存與發(fā)展，同時(shí)又要在自然領(lǐng)域中活動(dòng)，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應(yīng)自然界的演替與進(jìn)化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會(huì)行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應(yīng)同時(shí)并舉，相互促進(jìn)。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個(gè)關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)從根本上說是個(gè)利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、社會(huì)的利益關(guān)系，擺正自己的社會(huì)位置，嚴(yán)格規(guī)范自身社會(huì)交往行為之外，還應(yīng)當(dāng)培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且，由于在自然物的背后總會(huì)折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無疑應(yīng)當(dāng)與人際道德教育同等視之，從而達(dá)到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會(huì)兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對(duì)“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)交往行為中，也應(yīng)貫徹在自然交往實(shí)踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個(gè)對(duì)自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人，怎能不會(huì)與人為善、和睦相處呢?反之，一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護(hù)自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個(gè)高尚的道德必然對(duì)自然飽含深厚的情感，對(duì)萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨(dú)享，而且還應(yīng)貫徹到人的另一實(shí)踐對(duì)象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀(jì)的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個(gè)道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國(guó)的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實(shí)際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價(jià)值觀和積極的環(huán)境行為。各種國(guó)際環(huán)境教育會(huì)議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標(biāo)、內(nèi)容。我國(guó)96年推出的《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識(shí)、環(huán)境法律、法規(guī)知識(shí)和環(huán)境道德倫理知識(shí)”?應(yīng)當(dāng)說上述觀念反映了人們對(duì)環(huán)境道德教育認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但我們認(rèn)為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來。
正是由于對(duì)環(huán)境道德教育地位的認(rèn)識(shí)不足，以致造成環(huán)境教育實(shí)踐偏重于知識(shí)的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)�；顒�(dòng)中，對(duì)我國(guó)學(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識(shí)競(jìng)賽領(lǐng)先，而環(huán)境道德意識(shí)落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國(guó)中小學(xué)環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項(xiàng)子課題報(bào)告中明確提出：我國(guó)仍需努力培養(yǎng)對(duì)環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識(shí)介紹，對(duì)于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護(hù)行為習(xí)慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識(shí)教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動(dòng)中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動(dòng)植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識(shí)貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)�；蛘哒f，環(huán)境活動(dòng)中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴(yán)現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準(zhǔn)。
為此，環(huán)境教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)日益突出人類環(huán)境道德在整個(gè)社會(huì)和公眾心目中的地位。事實(shí)上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)保法律、法規(guī)知識(shí)的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識(shí)之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識(shí)教育更重要。因?yàn)榍罢呤悄康�，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對(duì)和錯(cuò)，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識(shí)的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會(huì)議”上通過的《21世紀(jì)行動(dòng)議程》明確要求:加強(qiáng)支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價(jià)值觀念和行動(dòng)，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展。可見，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價(jià)值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢(shì)在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報(bào)告中指出的:“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展�！盄這一表述所內(nèi)涵的思想實(shí)質(zhì)，從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進(jìn)可持續(xù)生存發(fā)展的道德"也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)上，專為相聚于此的世界各國(guó)首腦提供的背景報(bào)告《保護(hù)地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強(qiáng)調(diào):“我們需要完善并促進(jìn)一種可以持續(xù)生存的道德”。該報(bào)告開宗明義地指出:“《保護(hù)地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報(bào)告提出了兩項(xiàng)要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”。并進(jìn)而提出了“優(yōu)先行動(dòng)”的四個(gè)方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標(biāo)準(zhǔn)”;第二，“在國(guó)家一級(jí)宣傳可持續(xù)生存的世界道德標(biāo)準(zhǔn)”；第三，“通過社會(huì)各部門的行動(dòng)，實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則”；第四，“建立一個(gè)世界性組織，以監(jiān)督實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則，并防止和克服在實(shí)施中的嚴(yán)重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實(shí)施，在整個(gè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置�！皟�(yōu)先行動(dòng)”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動(dòng)，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上�？梢栽O(shè)想，對(duì)一個(gè)缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個(gè)符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個(gè)環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式的；一個(gè)沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當(dāng)然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導(dǎo)地位。
四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)
在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對(duì)于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣，維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動(dòng)的道德“他律”，上升為自覺、主動(dòng)的道德“自律”的由此達(dá)彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對(duì)環(huán)境倫理道德的一切認(rèn)知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動(dòng)，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領(lǐng)域，還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當(dāng)前的環(huán)境倫理學(xué)研究中，應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強(qiáng)環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進(jìn)廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會(huì)才能迎來良好的環(huán)境道德之風(fēng)，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀(jì)。
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