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人文素質(zhì)中視覺素養(yǎng)的教育論文
內(nèi)容摘要：圖像作為最基本的信息傳播方式，遠(yuǎn)比語言文字傳播方式更能適應(yīng)資訊時(shí)代的生活節(jié)奏。在日常生活中，視覺圖像實(shí)質(zhì)是美術(shù)的泛化，是美術(shù)在藝術(shù)形態(tài)上伴隨技術(shù)進(jìn)步自然分化的結(jié)果。因此，視覺文化是人類教育和經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，普及視覺文化，提高讀解和感受圖形能力，提高人文素質(zhì)中的視覺素養(yǎng)，是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要任務(wù)。
關(guān) 鍵 詞：視覺素養(yǎng) 圖像創(chuàng)造 美術(shù)教育
亞里士多德認(rèn)為，直接的視覺是智慧的第一個(gè)也是最后一個(gè)源泉。視覺是我們?nèi)祟愖蠲翡J的感官，而視覺感覺在各種感覺中被當(dāng)作感知的典范。進(jìn)一步講，在人類文明史上，視覺和圖像的問題一直是文化領(lǐng)域里至關(guān)重要的問題。在被魯迅戲稱為“吭唷詩(shī)派”的文學(xué)形式產(chǎn)生之前，這種創(chuàng)造活動(dòng)就已經(jīng)閃耀著人類早期智慧的光芒。
視覺創(chuàng)造體現(xiàn)了人類生命過程與文化創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。人類對(duì)圖像有一種本能的追求，制作圖像作為一種古老的文化現(xiàn)象始終伴隨著文明發(fā)展的全過程。而且，圖像自產(chǎn)生就與藝術(shù)存在一種割舍不斷的天然關(guān)系，有關(guān)圖像及圖像制作的手藝更是美術(shù)的全部?jī)?nèi)容。不同的文明發(fā)展階段對(duì)應(yīng)著不同的圖像價(jià)值追求。曾經(jīng)，圖像屬于巫術(shù)，屬于宗教。而今，圖像屬于商業(yè)社會(huì)中的日常大眾，它對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的影響，其本身也正成為藝術(shù)的一部分。面對(duì)這樣一種情況，毫無疑問，傳統(tǒng)的美術(shù)教育觀念將受到巨大的挑戰(zhàn)。
一
圖像作為人類文化初期最基本的信息傳播方式，圖像形式中高度濃縮的信息、寬泛多義的形式，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)語言文字傳播方式更能適應(yīng)資訊時(shí)代的生活節(jié)奏。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是信息技術(shù)的革命，使人們的日常生活被包圍在圖像的汪洋大海之中。不必說我們永遠(yuǎn)看不完的電影電視，更不必說層出不窮的圖片畫報(bào)，單就是那街頭林立的室外廣告形象就讓我們眼花繚亂，應(yīng)接不暇。人類從視覺歷史的長(zhǎng)河中走過，而視覺文化從來也沒有如今天這般強(qiáng)大。大量的圖像信息迫使我們只能接收視覺的引導(dǎo)，以直觀的方式對(duì)形象作掃描式的閱讀。我們無法對(duì)每一個(gè)圖像進(jìn)行認(rèn)真品讀，而代之以一種多樣化的、破碎的而且常常是斷斷續(xù)續(xù)的“觀看”。觀看對(duì)象的經(jīng)典性開始讓位于日常生活圖像的視覺密度。不言而喻，新時(shí)代下的視覺資源正影響著人們的視覺習(xí)慣、生活習(xí)慣、思維習(xí)慣。
視覺圖像作為社會(huì)意識(shí)、情感信息的載體是文化領(lǐng)域里的重要組成部分。關(guān)于圖像的概念也十分寬泛。遠(yuǎn)古文明時(shí)期，結(jié)繩記事、巖石壁畫、陶紋彩飾都可算作用于信息交流意義上的圖像范疇。今天，它指涉的除我們十分熟悉的傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)形象之外，還包括影視、媒體影像、商業(yè)廣告以及包裝與展示等等。這些形象與自然界客觀形象相比，一方面它是藝術(shù)專業(yè)工作者創(chuàng)造的，具有高度組織水平的知覺整體，帶有明顯的審美傾向。另一方面，因之與日常大眾的生活息息相關(guān)又帶有明顯的功利性。在當(dāng)代社會(huì)，正是這樣一些兼具審美和實(shí)用雙重目的的圖像形式扮演著藝術(shù)向日常大眾普及的角色，成為藝術(shù)大眾化發(fā)展道路上的直接推動(dòng)力。換一句話說，閃耀在“讀圖”王國(guó)中的視覺創(chuàng)造物實(shí)質(zhì)是技術(shù)世界里美術(shù)的泛化，是美術(shù)在藝術(shù)形態(tài)上伴隨技術(shù)進(jìn)步的自然分化的結(jié)果。顯然，藝術(shù)世界與技術(shù)世界的結(jié)合正成為今日美術(shù)教育的重要內(nèi)容。
視覺文化是人類教育和經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。“他對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，我們必須把這一領(lǐng)域當(dāng)作整個(gè)教育領(lǐng)域的一個(gè)方面來看。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人充分發(fā)展的過程中，視覺訓(xùn)練是使年輕頭腦成功應(yīng)付每一門課程所需的三大基本能力之一。”①視覺素質(zhì)是每一個(gè)社會(huì)成員所必備的，它要求我們從圖像的純視覺要素及其結(jié)構(gòu)中讀取信息并由此進(jìn)入審美層次。換句話說，一個(gè)缺乏文字能力的人被認(rèn)為是文盲，那么一個(gè)缺乏視覺文化的人也是文盲。因?yàn)樗麑?duì)視覺形象反應(yīng)的遲鈍，不能從當(dāng)代視覺環(huán)境中獲取信息，更不能將自己的情感和認(rèn)知組成某種形式的圖像，簡(jiǎn)潔地傳遞給別人。我們說各種信息的傳播方式已不再局限于文字符號(hào)，而是更依賴于具有直接感染力的圖像語言。只有具備敏銳的視覺感受力和準(zhǔn)確的判斷力，才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化生活的需要。因此，普及視覺文化，提高讀解和感受圖形的能力，是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要任務(wù)。其中專業(yè)美術(shù)的教育應(yīng)走在這個(gè)潮流的前列。
二
隨著我國(guó)教育改革的不斷深化，素質(zhì)教育日益受到了全社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視，美術(shù)教育作為文人教育的中堅(jiān)在這場(chǎng)改革中注定要全面推進(jìn)。針對(duì)視覺文化的特征，找準(zhǔn)視覺文化與美術(shù)作為一門藝術(shù)的關(guān)系，應(yīng)把美術(shù)教育的根本目標(biāo)從培養(yǎng)藝術(shù)家的精英式教育轉(zhuǎn)向把美術(shù)作為一種普世文化教育上來。因?yàn)�，我們的時(shí)代不僅需要藝術(shù)家，更需要具有較高視覺文化修養(yǎng)的社會(huì)成員。面對(duì)新的社會(huì)要求，筆者認(rèn)為美術(shù)教育應(yīng)突出以下三個(gè)方面的教學(xué)。
第一，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式的敏感性，提高學(xué)生視覺思維能力。藝術(shù)的形式語言的演變是視覺藝術(shù)史的本質(zhì)內(nèi)容�！耙坏⿲W(xué)生的視野開闊到明白了好的形式是有意義的表現(xiàn)載體，他們就會(huì)同樣明白，通過形狀、色彩所表達(dá)的功能甚至?xí)綄?duì)某一特定歷史和社會(huì)情況的反映，他們還有更廣泛的人文意義�！雹谠谌祟愇拿靼l(fā)展的不同階段，都有與之相對(duì)應(yīng)的特定形式風(fēng)格，從一定意義上說它是社會(huì)文化的積淀,對(duì)形式語言的學(xué)習(xí)與探索是藝術(shù)的生命之所在。
人類最早的審美感受并不是對(duì)所謂具體藝術(shù)品的感受，而是對(duì)形式規(guī)律的把握，對(duì)自然造物秩序性的感受。在與自然長(zhǎng)期的接觸中，體悟了客觀世界中的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、疏密、變化、統(tǒng)一等自然規(guī)律性和秩序性。藝術(shù)作品中的形式法則是從自然物象中抽取出來或是整個(gè)自然節(jié)律的同構(gòu)。對(duì)形式構(gòu)成原理的把握是閱讀與審美的統(tǒng)一。平面構(gòu)成要素之間的關(guān)系往往呈現(xiàn)多種對(duì)比范疇的特點(diǎn)。如重復(fù)與交錯(cuò)、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和等。毫無疑問，形象要素的感染力不僅僅來源于形象本身，更來源于這些對(duì)比關(guān)系的和諧調(diào)配。
第二，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的塑形能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變到對(duì)固有圖像的重構(gòu)能力培養(yǎng)上來。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，圖像首先是人工塑造的，藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中有很大一部分是關(guān)于制作人工圖像的手藝。后來攝影技術(shù)的發(fā)明，實(shí)現(xiàn)了成批生產(chǎn)逼真圖像的夢(mèng)想。如今信息技術(shù)的革命給人們帶來了更多、更準(zhǔn)確，還可復(fù)制傳播的圖像。因此，手工制作圖像已不再是美術(shù)的唯一課目。在視覺規(guī)律與現(xiàn)實(shí)視覺環(huán)境的碰撞中，圖像形式要素與結(jié)構(gòu)方式再次被凸現(xiàn)出來，成為審美范疇里的重要內(nèi)容。
在制圖技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，從生活中獲取一個(gè)形象素材已是十分方便，然而，此時(shí)的形象魅力則更多來自于它所包含的形式要素和要素之間的組合方式。傳統(tǒng)美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)扎實(shí)造型基本功，注重利用繪畫要素塑造寫實(shí)的形象，去營(yíng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的真實(shí)空間，忽視了繪畫作為平面藝術(shù)本身所不可克服的二維延展性。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f：“藝術(shù)的表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)中�！雹鄱谄矫嫔习盐站呦笈c抽象的組織秩序和排列關(guān)系是我們首先要訓(xùn)練的能力，也是我們完成視覺閱讀時(shí)必備的視覺素養(yǎng)。視覺圖像語言的成熟與完善標(biāo)志著圖形表達(dá)和圖形本身作為信息載體的成熟與獨(dú)立。自覺運(yùn)用圖形結(jié)構(gòu)和形式法則的知識(shí)去整合圖形語言信息在今天變得十分重要。
第三，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為藝術(shù)的媒介提供了無限多的可能性。樹立材料意識(shí)，把握材質(zhì)與審美及社會(huì)文化積淀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系將是當(dāng)代美術(shù)教育又一個(gè)重點(diǎn)。材料是圖像的視覺要素的重要組成部分，在一定程度上，材料本身就是圖像語言，和形式要素一樣折射出時(shí)代的文化特征。因而，研究材料語言，是提高視覺文化素養(yǎng)的重要補(bǔ)充。古典的藝術(shù)家對(duì)材料都有極深的研究。不過，我們今日的材料教學(xué)與以前在目的上應(yīng)該是不同的。傳統(tǒng)藝術(shù)注重再現(xiàn)，為了把人們的注意力引到再現(xiàn)的事物上，盡可能地突破表現(xiàn)媒介的限制，增強(qiáng)材料作為表意的中介的“透明性”，使觀賞者把注意力集中到作品的敘述表達(dá)上來。其實(shí)，材料不僅作為藝術(shù)表現(xiàn)過程中的媒介，與材料有關(guān)的質(zhì)料、重量感、顏色、硬度等也是藝術(shù)結(jié)合時(shí)代最直接的要素。它自身的表現(xiàn)力被凸現(xiàn)出來，成為藝術(shù)語言重要的組成部分。
因此，對(duì)材料語言規(guī)律的研究和對(duì)材料表現(xiàn)方法的研究，讓學(xué)生嘗試材料語言、造型語言、色彩語言的相互轉(zhuǎn)換，提高他們對(duì)不同材料品質(zhì)特色在運(yùn)用中體現(xiàn)的審美價(jià)值的敏感性與判斷力，進(jìn)而提高對(duì)不同材料的結(jié)構(gòu)與畫面形式結(jié)構(gòu)、物象結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)能力。因而可以說，對(duì)材料作為藝術(shù)語言的教學(xué)與研究將成為美術(shù)教育新的亮點(diǎn)，它屬于一個(gè)全新的21世紀(jì)的教育觀念。
三
“繪畫訴諸于知覺，而知覺本身又是一種思維。”④視知覺思維的創(chuàng)造性、獨(dú)立性來自于人們個(gè)體視覺的自主性和視覺能力的提高。隨著圖像制作技術(shù)的發(fā)達(dá)，大量機(jī)械復(fù)制形象還在以快速、多復(fù)式的閃電節(jié)奏出現(xiàn)，人們?cè)诰氲∮谇宦�、絲毫無差的圖像之后，要求新的視覺習(xí)慣，要求我們有相應(yīng)的形象組織能力。同時(shí)，也呼喚著有更高視知覺思維能力的讀者。
注釋：
�、佟秾�(duì)美術(shù)教學(xué)的意見》（美）阿恩海姆四川人民出版社
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�、邸兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》（美）阿恩海姆四川人民出版社
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