非專業(yè)藝術(shù)教育美育進(jìn)展探討論文
真正興趣的創(chuàng)建，是引導(dǎo)其建立自身主觀的興趣點(diǎn)，從最初的“表象直觀興趣”演變?yōu)椤八伎贾饔^興趣”，這是興趣培養(yǎng)的根本意義。這比拿新鮮、有趣的事物來(lái)引起關(guān)注而產(chǎn)生的短暫興趣更為重要。短暫的興趣只是一個(gè)單純接受的過(guò)程，沒有持久性，其具備的特點(diǎn)就是“能使人集中注意，產(chǎn)生愉快緊張的心理狀態(tài)”。但是一旦熱情消失，就會(huì)棄之而去。所以如何將這種直觀的“直接興趣”和能產(chǎn)生其他影響的“間接興趣”結(jié)合起來(lái)，才是關(guān)鍵所在。
真正的興趣培養(yǎng)應(yīng)該具有包容性，不具有排他性。這不僅體現(xiàn)在授予者———教師身上，同時(shí)也會(huì)在接受者———學(xué)生身上有所體現(xiàn)。在學(xué)生接觸藝術(shù)，對(duì)其有基本了解后，往往會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作欲望。這一時(shí)期，和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)一樣，學(xué)生的表現(xiàn)力和熱情最為高漲。由此而產(chǎn)生的興趣達(dá)到了一定的高度，會(huì)對(duì)其所學(xué)進(jìn)行大量和深入的研究及創(chuàng)作。這時(shí)博覽其他作品，采納眾家之長(zhǎng)，將會(huì)延長(zhǎng)興趣維持的時(shí)間，并且鞏固興趣在今后學(xué)習(xí)中的地位。包容能避免學(xué)生思想的禁錮，不讓其思想越走越窄，最后消失于無(wú)。這和前面提到的“直接興趣”與“間接興趣”的結(jié)合有異曲同工之妙：如何延續(xù)和鞏固學(xué)生的自身興趣。杜威認(rèn)為“興趣只不過(guò)是對(duì)于可能發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的種種態(tài)度，它們不是已經(jīng)完成了的東西，它們的價(jià)值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就”。［1］這里的興趣不僅體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過(guò)程，還體現(xiàn)了學(xué)習(xí)廣度。跳出課堂書本之外，創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)點(diǎn)，這才是培養(yǎng)興趣的本質(zhì)。
在杜威看來(lái)，“興趣是居間的事物———即把兩個(gè)本來(lái)遠(yuǎn)離的東西連接起來(lái)的東西”。［2］這就是學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程：從學(xué)習(xí)的起始階段到最終成就�？梢赃@樣說(shuō)，興趣就是連接一個(gè)事物起點(diǎn)與終點(diǎn)的直線，也是公共藝術(shù)教育的根本。
一、去功利化體現(xiàn)公共藝術(shù)教育成長(zhǎng)。
正確興趣的建立，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了良好的基石，隨后就是其成長(zhǎng)階段。這個(gè)階段緩慢而艱辛，在前進(jìn)的過(guò)程中往往進(jìn)一步退兩步。前面曾提到，公共藝術(shù)教育中的美育特點(diǎn)是純粹的人文情懷，這就需要一個(gè)相對(duì)純凈的學(xué)習(xí)和接受環(huán)境。這里所說(shuō)的純凈并不是不知世事的一塵不染、陽(yáng)春白雪，而是一種對(duì)藝術(shù)審美最為純粹的感情。因?yàn)楣菜囆g(shù)教育本身并不是以教授專業(yè)生存技能而存在，而只是對(duì)于學(xué)習(xí)者自身審美素養(yǎng)的修煉。但功利化的'追求成了藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的壁壘。在專業(yè)藝術(shù)教育中，近年火熱不減的藝考、送孩子去上“大師班”的教育投資都是藝術(shù)教育功利化下的產(chǎn)物。在功利化的影響下，學(xué)習(xí)者的求學(xué)目標(biāo)已不再單純，最初的興趣已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于成功的一種扭曲的執(zhí)著。不可否認(rèn)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球一體化下不可避免的產(chǎn)物。但是反觀公共藝術(shù)教育，其前景更為讓人擔(dān)憂。功利化的結(jié)果讓公共藝術(shù)教育乏人問(wèn)津，大量的教育資源缺失、嚴(yán)重的師資不足，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展之路蒙上一層陰霾。公共藝術(shù)教育中的美育功能所反映出的審美素質(zhì)提升、人文情懷關(guān)注被移放至角落。只有跨過(guò)這一難關(guān)，公共藝術(shù)教育才能真正得到發(fā)展。
20xx年是公共藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)折年。教育部辦公廳印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，在公共藝術(shù)教育去功利化之路上砍掉了第一根荊棘。文件中指出“推動(dòng)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置和教學(xué)工作步入規(guī)范化、制度化的軌道，促進(jìn)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育工作健康開展”。這讓公共藝術(shù)教育再次得到了重視，課程系統(tǒng)化、教材規(guī)范化，讓學(xué)習(xí)者在公共藝術(shù)教育中提升了其審美素養(yǎng)，更具有人文包容性。藝術(shù)不再是專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)者的舞臺(tái)，大眾一樣可以進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這才是公共教育普及的目的。公共藝術(shù)教育去功利化，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧、民族凝聚力的增強(qiáng)都有著重要影響。在無(wú)形間，公共藝術(shù)教育提升了社會(huì)整體的“軟實(shí)力”。
中國(guó)的藝術(shù)教育源自于西方社會(huì)。西方藝術(shù)教育在發(fā)展中也遇到了功利化的問(wèn)題。從西方文藝復(fù)興的藝術(shù)輝煌，到德國(guó)藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)的興起，藝術(shù)教育走向了輝煌。二戰(zhàn)之后，藝術(shù)的舞臺(tái)由歐洲轉(zhuǎn)至美國(guó)，藝術(shù)教育也隨之產(chǎn)生變化�？萍嫉呐d起導(dǎo)致了藝術(shù)教育普及的缺乏。列維史密斯在《藝術(shù)教育：批評(píng)的必要性》一書中提到“今日美國(guó)降低審美教育需要和藝術(shù)教育所面臨的可悲困境”。［3］大環(huán)境導(dǎo)致了教育行業(yè)產(chǎn)業(yè)化、模式化、功利化。我們同樣也會(huì)經(jīng)歷這一過(guò)程，但及時(shí)調(diào)整策略，可以減少我國(guó)公共藝術(shù)教育發(fā)展道路上的障礙。只要問(wèn)題得到了重視，自然能找到改正的方法。功利化問(wèn)題是公共藝術(shù)教育發(fā)展必會(huì)碰到的問(wèn)題，但既然已有既定的發(fā)展目標(biāo)，就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并逐個(gè)擊破。相信公共藝術(shù)教育事業(yè)必會(huì)穩(wěn)步提升。
二、審美經(jīng)驗(yàn)：公共教育的里程碑。
審美經(jīng)驗(yàn)即人們?cè)谟^賞具有審美價(jià)值的事物時(shí)直接感受到的一種特殊的愉快經(jīng)驗(yàn)。相較專業(yè)藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育的審美經(jīng)驗(yàn)更可讓大眾從宏觀、直接的角度近距離接受美。因?yàn)槠涫鼙娒娓鼜V、更多元化，一定的審美經(jīng)驗(yàn)既避免了機(jī)械式的唯物主義理論的狹隘偏見，又可讓大眾不要撞入唯心論的死胡同。公共藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者能通過(guò)自身訓(xùn)練，獲得正確的審美經(jīng)驗(yàn)，而不是拿來(lái)主義的一鍋端。就好比吃飯，如果只是為了填飽肚子，那只是粗淺的生理滿足。如果換個(gè)角度，同樣可以變成藝術(shù)。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本書中曾說(shuō)道“吃飯也可以給人審美的經(jīng)驗(yàn)”。不是單純的滿足口腹之欲，而是從健康、營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生，乃至色香味的角度去考慮飲食，這就是一個(gè)良性的循環(huán)，同時(shí)更提升到了一個(gè)藝術(shù)層面之上。
由此看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)在公共藝術(shù)教育中可謂是一個(gè)里程碑式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。教育的成功之處就是教會(huì)人們自行運(yùn)用所學(xué)解決問(wèn)題、提出問(wèn)題。審美經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)就是讓公共藝術(shù)教育的核心精神能夠融入到學(xué)者的思想深處，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)鍛煉，修得正果即所謂“懂得”。
杜威把“經(jīng)驗(yàn)的圓滿”視為藝術(shù)的特征。在杜威看來(lái)，達(dá)到圓滿狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)即成為藝術(shù)，成為審美經(jīng)驗(yàn)，成為其他樣式的經(jīng)驗(yàn)的榜樣。在《教育中的藝術(shù)和藝術(shù)正宗的教育》一書中他說(shuō)道：“藝術(shù)內(nèi)在地是教育，教育也可以成為藝術(shù)，使藝術(shù)的教育功能得以實(shí)現(xiàn)，必須實(shí)施相應(yīng)的教育。”［4］遵循杜威的教育理論，公共藝術(shù)教育的審美經(jīng)驗(yàn)重在讓學(xué)習(xí)者自我修煉，意會(huì)藝術(shù)的本真與美，能夠自己從中提煉出適合自身美育培養(yǎng)的元素。能夠做到批評(píng)、改變、提煉、包容一切藝術(shù)。這就是公共藝術(shù)教育中審美經(jīng)驗(yàn)的修煉。藝術(shù)教育培養(yǎng)了人的審美，審美經(jīng)驗(yàn)的極致就是藝術(shù)。懂得了審美經(jīng)驗(yàn)的重要，就能在今后的公共藝術(shù)教育中有重點(diǎn)地進(jìn)行教學(xué)改革和培養(yǎng)。
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